请翻到马太福音24:14。
这天国的福音必传遍天下，对万国作见证，然后末期才来到。
天父啊，我们实在赞美感谢祢，因为祢差遣祢的儿子来到这世界。祂在十字架上，身体为我们擘开的时候，幔子就裂开了。
哦，我们实在赞美感谢祢，如今我们能够进入幔内，来到祢面前，没有任何拦阻；我们可以敞着脸，观看主的荣光，照着祂的形像渐渐变化，荣上加荣，这是出于主，就是那灵。
我们为着这权利赞美感谢祢，今晚我们也要凭信领受这权利。我们求祢使我们得以观看祢，也得以变化。我们祈求祢的荣耀显明出来。愿一切赞美和荣耀都归给祢。奉祢宝贵、宝贵的名。阿们。
国度的福音，在这时代是何等沉重的负担！这国度的福音，是我们的主耶稣亲自传讲的。
祂出来公开尽职的时候说：
时期已满了，上帝的国已经临近了；你们应当悔改，相信福音。
这国度的福音，不只是我们的主耶稣传讲的；使徒们所传的，也是同一个福音，也是唯一的福音。即使到了使徒行传最后一章，就是第28章，我们仍看见保罗在罗马作囚犯的时候，在自己所租的房子里传讲国度的福音。
这国度的福音必须传遍天下，向万国作见证，然后末期才会来到。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们实在感到国度福音的迫切。我们实在觉得，神的子民该明白这福音了——不只是明白，更要真正进入这福音本身。愿我们真正认识什么是国度的福音；不只是传讲，更要真正活出来。我们知道，当我们这样行的时候，就会催促我们的主回来。
那么，当然，若用一句话来说，什么是国度的福音呢？国度的福音就是王自己。
换句话说，我们发现，我们的主耶稣生来就是王，国度一切的本性和性情，都具体表现在祂身上。我们若看见祂，认识祂，经历祂，就会发现自己是在祂的国度里。
我的国并不属于这世界；我的国若属于这世界，我的差役就必争战，使我不至于被送交给犹太人了；只是如今我的国并不是出于这里的。
神的国不属于这世界。它不是属地的，而是属天的。神的国不在于吃喝，而在于公义、和平，以及圣灵中的喜乐。换句话说，这国度完全不是物质性的，而是属灵的。
正如哥林多前书第4章所说，神的国不在于言语，而在于能力。换句话说，不只是口头上的谈论，更是活出君王的生命。
神的国是永远的，不是暂时的，也不是会过去的。我们确实相信，有一天，这国度要在地上公开显现；但这并不表示今天神的国不在这里。当你进入属灵的实际，就超越了时间和空间。
主耶稣在地上的时候，一开始就说：
你们应当悔改；因为天国已经临近了。
弟兄姊妹，我们常以为，之所以需要悔改，是因为有罪、有失败、有亏欠。我们需要为自己所做的一切错事悔改。然而在这里你会发现，我们的主耶稣教导人悔改，传讲的方式很不一样。祂说：“悔改。”为什么要悔改？因为国度已经临近了。
换句话说，悔改有一个积极的原因。如果我们看见神的国是什么，看见天国的实际，真正看见是天在管理地，看见基督不只是我们的救主，也是我们的王——如果我们真正看见这神的国，你说，我们需要悔改吗？
我们需要悔改，因为我们没有把自己放在主耶稣的王权之下。在多少事上，我们过自己的生活，走自己的道路。这些事也许不被认为是罪，但我们仍需要悔改，因为我们没有服在我们的王的治理和权柄之下。
主说：“悔改，因为国度已经临近了。”为什么？因为祂这位王已经来了，却还没有得着一班子民。
后来我们看见，祂告诉众人，从施洗约翰的时候直到那时，天国一直受到强力的进取，强力进取的人就夺取了它。换句话说，那时主已经把一些门徒聚集到自己身边。有了这些门徒，我们就看见，不只有王在那里，也有祂的国在那里。
然而，这国度不是凭外面的观察就能认识的。这国度必须在灵里认识。
这国度是什么呢？我们若要认识这国度的本性，就必须认识这位王——祂究竟是怎样的一位王。
祂是多么令当时的犹太人失望！起初，他们欢迎祂，因为他们以为祂就是弥赛亚。祂或许就是那位王，或许会复兴以色列国。但后来，他们对祂失望了，因为祂的国不属于这世界。祂与他们所期待的不同，是另一种王。祂向他们显明的国度，不符合他们的观念，所以他们就弃绝了祂。
亲爱的弟兄姊妹，当他们把祂钉在十字架上的时候，那十字架本身就成了祂国度的标记。换句话说，你若要知道神的国是什么，就看十字架。这就是祂的国度。
祂告诉门徒，这世界的君王辖制人民，在他们身上作威作福。但祂说：
在你们中间却不是这样；你们中间谁若想要为大，就该做你们的仆役；
谁若想要为首，就该做你们的奴仆；
正如人子来，并不是要受服事，乃是要服事人，并且献出祂的性命，做赎价，替代许多人。
什么是国度？国度的性情是什么？国度的本性具体表现在基督身上；当祂被钉在十字架上的时候，这本性就完全显明出来了。祂为我们舍了自己。
祂为我们舍了自己，就胜过了一切。祂胜过了世界，胜过了整个受造之物，胜过了我们的仇敌撒但，也胜过了一切黑暗的权势。祂在那里显明了祂君王的能力。这就是祂的国度。
今晚，我们愿意继续交通国度之子这个题目。我们已经看过这位王和祂的国度，现在我们要来看国度之子。
你若翻到马太福音第13章，就会看见那里有一些比喻，这些比喻讲的是天国的奥秘。
这里也许需要稍微提醒一下。我们常把这些比喻当作教会的比喻。但你若仔细看，就会发现，经文明明说，这些比喻讲的是国度的奥秘。
这一次，我们不打算详细讨论教会和国度之间的分别——什么时候二者相同，什么时候二者不同。我想，我们不会进入这些问题。我只想指出一点：在国度的比喻中，第一个就是撒种的比喻。
撒种的人出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，有的落在石头地上，有的落在荆棘里；但是，感谢神，也有的落在好土里。
撒在路旁的，被飞鸟吃掉了。撒在石头地上的，很快就发了芽，却没有根；太阳一晒，就被晒焦，枯干了。撒在荆棘里的种子，虽然生根、长大，荆棘却把它挤住，夺去它的养分，使它不能结果实。
最后，那些撒在好土里的种子，开始忍耐着生长，结出果实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。
我们的主耶稣既然讲了这比喻，就确实期待门徒能够明白。祂之所以用比喻，是因为祂不愿意让某些人明白。你若读前面一章，就会看见法利赛人怎样亵渎圣灵。
因为他们亵渎圣灵，主就说，凡说话攻击人子的，还可以得赦免；但亵渎圣灵的，永远不得赦免。他犯了不能赦免的罪。
从那时起，主就开始用比喻对众人说话，让他们听了，却又听不见。当我们的主耶稣向群众讲这些比喻时，对那些亵渎圣灵的人，这些就成了隐藏的事，因为是圣灵使我们知罪。圣灵若不在我们身上作工，我们就永远不会悔改，也不会真正认识这位救主，认识祂宝血的宝贵和能力。因此，就没有办法得着赦免。
但我们的主耶稣确实期待门徒能够明白，他们也应当明白；可是他们并不明白。所以，后来他们来到主面前说：“请把这比喻解释给我们听。”
主耶稣的意思是说：“你们若不明白这比喻，就不能明白其他所有的比喻，因为这比喻是根基。”于是，主就开始向他们解释。
当然，撒种的人不是别人，就是主自己，因为祂就是那位撒种的。那么，种子是什么呢？祂说，种子就是国度的道。换句话说，种子就是国度的福音。我们的主耶稣传讲国度的道，也就是传讲国度的福音。
国度的道传出来的时候，就显出四种不同的心田。那四种不同的土地，实际上代表四种不同的心。
有些人的心像路旁。因着世界的来来往往，他们的心已经变得十分刚硬，所以听见国度的道，也完全接受不进去。道只停留在表面，代表邪恶势力的飞鸟就来，把种子夺走。换句话说，他们听了，却没有听进去；他们的生命里什么也没有留下，好像从来没有听过一样。
那些像石头地的人听见了，情感受到激动，但浅薄的土层下面却有石头。换句话说，他们的罪还没有承认，不过是情绪受到激动而已。他们似乎接受了道，却没有悔改，也没有对付。
他们似乎有了一点长进，但患难或逼迫一来，就立刻把道丢弃了。
那些落在荆棘里的种子，代表国度的道进入了他们心里的人。他们接受了，道也开始生根。但可惜，这世界的忧虑和挂心把种子挤住了。道在那里，也有了一些生长，却始终不能结果实。在神的子民中，有多少听过国度之道的人，正属于这一类！
但是，感谢神，有些人的土地得了医治，变得柔软，经过耕耘，已经预备好了。当国度的道——国度的福音——传给他们的时候，他们就乐意接受。圣经说，他们忍耐着结果实。这需要时间，但感谢神，终必有三十倍、六十倍、一百倍的收成。
这就是起头。起头是国度的道，也就是国度的福音，被传扬出去。因为国度的福音传开了，有些人就接受这道，道也开始在他们里面生长。
接着，主开始讲第二个比喻。这些比喻是接连而来的，一个接着一个。第二个比喻，主耶稣讲的是麦子和稗子。
有一个人，就是撒种的人，出去把好种——麦子——撒在田里。但到了夜间，仇敌来了，把稗子撒在同一块田的麦子中间。
过了一些时候，麦子长起来，稗子也长起来了。那些仆人夜间睡着了，没有警醒，让仇敌有机会撒下稗子的种子。他们原不知道那里有稗子，就来对主人说：“怎么会这样？我们并没有撒这样的种子，怎么竟有稗子呢？”
主人知道。他说：
这是仇敌作的。
麦子和稗子就一同生长，直到收割的日子。
现在，我不打算详细解释这些比喻，因为这不是我们今晚的目的。但在国度的第二个比喻里，撒种的是谁呢？当然，主又作了解释。祂说：
那撒好种的就是人子。
我们的主耶稣就是那撒种者。
但请注意，田地是什么？第二个比喻里的田地，不是人的心。田地就是世界，世界就是田地。
那么，种子呢？你看见，人子把种子撒在世界里。但在这里，祂解释说，种子不是国度的道，而是国度之子。
换句话说，有些人接受了国度的道，让国度的道在他们的生命中作工；在某种意义上，道就在他们身上成了肉身——他们成了国度之子。主把他们撒在世界里，是有目的的。
亲爱的弟兄姊妹，我常常想，无论你在哪里，你在那个地方都不是偶然的。无论你在哪里，都是主把你撒在那里的。祂把你撒在那里，使你作国度之子。
祂把一些国度之子撒在里士满——当然，也包括英国的里士满。祂把一些国度之子撒在纽约、加利福尼亚，以及其他地方。你看见，祂把国度之子撒在世界里，分散在全世界；祂有策略地把他们安置在那里。
这些国度之子，要传扬国度的福音，向世界作见证。我要说，这里的传扬，不只是说话，因为神的国不在于言语，而在于能力。
这些国度之子，是按着策略撒在世界里的。他们占据了世界上一些不显眼的角落。今天，这世界是仇敌的领土；但在仇敌的领土上，主仿佛设立了祂的前哨站。祂把他们安置在这里，又安置在那里；他们在那里，就是要为主占住那个地方。
他们向世界见证，有一位王，这位王是神所立的王。他们向世界见证，自己顺服这位王。他们借着生活，也借着言语，向世界见证，他们不属于这世界。
亲爱的弟兄姊妹，当这国度属灵的能力达到丰满的时候，你就会看见，这世界的国要成为神和祂的基督的国。这就是神的策略。
我们是国度之子，被栽种在这世界里，向万国作见证，成为见证。然后，末期就要来到。
我们怎样成为国度之子呢？或者换一个说法，我们怎样进入神的国呢？
这国度与世上的国不同。你进入世上任何一个国家，原来的方式都是出生在那个国家里。当然，在现代，你也可以入籍。但在神的国里，没有入籍这回事。你必须生在神的国里。
所以，那天晚上，尼哥底母来到主面前的时候，主才会那样对他说。你若读约翰福音，就会觉得，圣经被分成章、分成节，有时实在有点可惜。这固然方便，但有时也有遗憾。原来的抄本并没有这样的划分。
你若读约翰福音第2章末了，就会发现，许多人因为看见主所行的神迹奇事，就信了祂。他们来到主面前，蜂拥到祂那里，因为看见了神迹奇事，就信了祂。但圣经说，我们的主耶稣并不把自己信托他们，因为祂知道人里面有什么。祂不需要任何人告诉祂，他们心里的情形如何；祂都知道。
所以，祂不把自己信托他们，因为这些人只是因看见神迹奇事才来就近祂。他们在头脑里相信，却没有真正信靠祂。
约翰福音第3章一开始说：
但有一个人……
从某个意义上说，尼哥底母与群众不同。群众来到主面前，只是浮浅的，几乎就像落在石头地上的种子。
但有一个人，名叫尼哥底母。他不一样。他确实认真思想神的国，他是认真的。他是个好人，是个有道德的人，是个官，也是个教师。
你若仔细读，就会发现，圣经说他是“以色列的教师”。他是拉比中的拉比，人人都尊敬他。人们认为，他应该是认识神的人，是对神的事无所不知的人。人们来向他请教，寻求劝告、指引和教导。
然而，他够谦卑，也够诚实，知道自己其实并不知道。他在学问上知道，却明白自己还没有真正得着。
也许因为群众的缘故，他不愿在白天来到主耶稣面前，那不方便。但感谢神，他夜里来了。
他来到主面前，从他说话的方式，你就看得出他何等尊敬主。他不明白主，却尊敬主。他的意思是说：“祢是从天上来的拉比。我是地上的拉比，但祢是从天上来的拉比，因为祢所说的，是我不明白、也说不出来的。我知道，祢里面有一些东西，是我所没有的。”
我们的主耶稣知道他的心。我们的主耶稣知道，他想进入神的国，那正是他所要的。他不满足于仅仅认识律法和先知，也不满足于仅仅懂得有关的神学。他要进入神的国。
所以，主耶稣立刻对他说：
我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。
难怪你还没有看见神的国。你听说过，却还没有看见。你若要看见神的国，就必须重生。
主又说：
人若不是由于水和灵而生的，就不能进上帝的国。
亲爱的弟兄姊妹，我们怎样进入神的国呢？我们是借着出生进入神的国。你不能靠教导把一个人带进神的国，不能靠教育把一个人带进神的国，也不能把一个人放在某种环境里，就说：“现在他在神的国里了。”要真正进入神的国，你必须重生，必须从圣灵而生。
彼得前书1:23说：
你们既已蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼长存的话。
我们怎样生在神的国里呢？我们是由圣灵而生，也是借着神活泼长存的话而生——不是凭金银，或任何能朽坏的东西，而是凭不能朽坏的种子，就是神活泼长存的话。
有一天，我们的主耶稣在地上公开尽职的时候，非常忙碌。为什么呢？因为人们蜂拥到祂那里。许多人想听祂讲道，更多的人则盼望疾病得医治，或身上的鬼被赶出去。
但有几位母亲带着孩子来到主面前，想请主为他们祝福。门徒看见这些母亲带孩子来，就对她们说：“我们的主没有时间照顾这些孩子。祂太忙了。走吧，不要打扰祂。”
然而，我们的主耶稣说：
让小孩子到我这里来，别拦阻他们；因为上帝的国是属于这样人的。
祂又说：
凡不像小孩子接受上帝国的，决不能进那国。
另有一次，门徒彼此争论，在神的国里谁是最大的。每个人都想在国度里作最大的。于是，我们的主耶稣给他们一个示范：祂领了一个小孩子来，让他站在他们中间，说：
你们若不回转，变成像小孩子一样，决不能进天国。
所以，弟兄姊妹，这非常清楚。神的国与世上的国不同。进入神国唯一的路，就是变成像小孩子一样，也就是说，要重生。
有许多经文告诉我们，哪些人不能进入神的国。例如，哥林多前书6:9-11说：
你们岂不知道，不义的人必不能承受上帝的国么？别受迷惑了；无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、
偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。
你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名、在我们上帝的灵里，已经洗净了，已经成圣了，已经称义了。
哥林多前书15:50还有一节经文。虽然讲的是复活，但原则就在这里：
弟兄们，我是说，血肉之体不能承受上帝的国，能朽坏的也不能承受不能朽坏的。
谁能进去呢？谁能承受神的国呢？不义的人不能承受。亲爱的弟兄姊妹，有谁是义人呢？没有一个是义人。血肉之体不能承受神的国。换句话说，在人是不可能的。
但在神，凡事都能。
你们记得那个年轻的官。他多么想进入神的国，承受永生！他来到主面前，跑到祂那里，在众人中跪下，说：“老师，我该做什么，才可以承受永生？”
可是，他忧忧愁愁地离开了。他离开的时候，主耶稣说，有钱的人进入神的国，是多么困难、多么不容易！骆驼穿过针眼，比有钱的人进神的国还容易。
亲爱的弟兄姊妹，要进入神的国，我们必须放下一切，回转成为小孩子。人若倚靠自己——无论是在物质上富有，或是在别的方面富有——就不能进去。
进入神国的路，就是赤露敞开地站在圣灵面前，承认自己不过是个罪人，求祂怜悯，并信靠主耶稣。圣灵就会用活泼的道使我们得着生命。这就是我们进入神国的路，我们就成为国度的儿女。
但是，亲爱的弟兄姊妹，这里的问题不是怎样进入神的国。我相信，今晚在这里的人，已经被圣灵剥去了一切遮掩。你们已经悔改，已经相信主耶稣是你们的救主，已经由水和圣灵，借着不能朽坏的种子，就是神的道，得了重生。
但我们的问题是：难道我们进入国度所凭的原则，与进入之后在国度里生活所凭的原则，是不同的吗？
换句话说，我们是借着回转成为小孩子，进入国度；我们是借着重生，进入国度。这完全是出于恩典，不是凭功劳，也不是凭行为，而是凭神在耶稣基督里的恩典。我们就是这样进入神的国。
但进入神的国以后，问题是：我们有没有活在这国度里呢？我不是在讲地位，而是在讲我们的光景。
我们因着出生，成了国度的儿女；但我们是否活得像国度之子呢？我们是否活在神国的实际里呢？我们也许已经重生，在地位上是在神的国里；但就每天的经历来说，我们是否在王的治理之下呢？我们是否显明自己是真正的国度之子呢？
我相信，管理我们进入国度和住在国度里的，是同一个原则。我们不只要进入国度，更要住在国度里。
举个例子，主在约翰福音第15章说：
我是葡萄树，你们是枝子。
这不只是一个比方，而是一个实际。
我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，这人就结果子很多；因为离了我，你们就不能作什么。
祂是葡萄树，我们是枝子。祂在我们里面，我们也在祂里面。这是真的，这是实际。然而主接着说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。
你若不住在祂里面，就什么也不能做；你若不住在祂里面，就不能结果子。你若不结果子，就会被剪掉、丢弃、焚烧。
亲爱的弟兄姊妹，当然，主这里所说的，不是永远得救或永远灭亡，也不是永生或永死。主所说的，是我们每天与祂同活的生活。
祂是葡萄树，我们是枝子。祂在我们里面，我们也在祂里面。这是我们的地位，而这地位永远不会改变。不论发生什么事，这地位永远是真实的。
但是，就我们每天的生活、经历、相交和交通来说，你会发现，有些枝子不结果子。为什么呢？因为这些枝子虽然在生命上与树相连，却出了问题，有了阻塞。葡萄树的汁液不能流进那枝子里；枝子拒绝、抗拒葡萄树生命的供应。
结果就是不结果子，枯干了，被剪掉，被丢弃，没有用——对主人没有用。这不是在讲永生或永死，而是在讲国度。
弟兄姊妹，在地位上，我们已经生在神的国里；但在经历上，我们是否活在国度的实际里呢？我们是否显明自己是真正的国度之子呢？
马太福音第22章还有一个比喻，主说这是国度的比喻，就是婚筵的比喻。
天国好比一个王，为他儿子办婚筵。
你看见，主说，国度好像一个王，为他的儿子，就是王储，摆设婚筵。他差遣使者出去，请人来赴婚筵。
我们不进入细节，因为那要花太多时间。但你看见，那些受邀请的人不肯来，提出各种借口。其实，那些都算不上真正的理由。有些人甚至抗拒使者，凌辱他们，还把他们杀了。
后来，许多人从大街小巷被带进来，筵席上坐满了人。但奇怪的是，王进到预备婚筵的厅里，四面一看，发现有一个人没有穿婚筵的礼服。
他就问：“你怎么没有穿婚筵的礼服？”于是把他捆起来，丢到外面去。
这岂不是很奇怪吗？据说，古时候，王摆设筵席，主人通常都会预备礼服。衣服都预备好了，宾客进来的时候，要先穿上，然后才坐下来享用筵席。
但显然，这个人进来时，觉得自己的衣服已经够好了，或许还更好。因此，他不肯穿上王为宾客预备的婚筵礼服。当王发现他没有穿婚筵的礼服，他就没有资格参加婚筵，于是被捆起来，丢到外面去了。
这是国度的比喻。换句话说，你可能已经在国度里，已经生在神的国里，却不一定能够参加婚筵，因为你没有那件婚筵的礼服。
把这与启示录第19章连起来看，就会发现，羔羊婚娶的时候到了，新妇也已经预备好了。她蒙恩得穿明亮洁净的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义行。
那就是婚筵的礼服。弟兄姊妹，这意思很简单：被召的人多，被选上的人少。被召的人很多，但蒙召以后，我们若不倚靠神的恩典，就错了。
我们凭恩典进来，但凭恩典进来以后，却开始想，现在我们已经得救了，可以做一点什么了。我们开始倚靠自己的行为，觉得自己如今已经够好、够刚强了。我们试着积攒自己的义，以为凭着这些，就可以进入婚筵。
亲爱的弟兄姊妹，我们错得多么厉害！那件衣服是圣徒的义行。什么是圣徒的义行呢？就是圣灵在那些有基督住在里面的人身上，忍耐地作工。
基督是我们的义。我们里面有基督，而基督的生命是公义的。因此，圣灵在我们的生命中忍耐地作工，一针一线地把基督组织进来，使基督得着发展；容我用这样的说法，就是把基督组织在我们里面，让基督成形在我们里面。
当我们让圣灵把基督成形在我们里面时，就成了那明亮发光的细麻衣，就是圣徒的义行。那就是王为婚筵所预备的礼服。所以，亲爱的弟兄姊妹，这是恩典，却是恩上加恩。
在地位上进入国度，是借着重生，这是一回事。但要活在神的国里，住在神的国里，在国度的实际里——或者换句话说，要在属灵上真正成为基督的国度——还需要进一步的工作。
所以，我们的主耶稣开始传讲国度的福音之后，就有一些人回应祂。你若读马太福音，就会发现，这些事接连发生，好像中间没有时间间隔一样。
马太福音4:17说：
从那时候耶稣就开始宣传说：“你们应当悔改；因为天国已经临近了。”
主开始传讲国度的福音。但紧接着，在马太福音4:18，我们读到，祂沿着加利利海行走，看见两个兄弟，就是那称为彼得的西门和他的兄弟安得烈，正在海里撒网，因为他们是渔夫。祂对他们说：
来跟从我，我必使你们做人海的渔夫。
他们立刻撇下网，跟从了祂。
同样的事也发生在西庇太的两个儿子雅各和约翰身上。这是什么呢？国度的福音传开了，人接受国度的道之后，紧接着而来的，就是作门徒的呼召。
你立刻就看见，主开始呼召那些信祂的人作祂的门徒：“来跟从我。”
亲爱的弟兄姊妹，从某个意义上说，我们在信徒和门徒之间作了一个很不幸的划分。我们以为，先是相信，然后也许过了五年，才听见作门徒的呼召。但实际上，作信徒就是作门徒。信徒就是门徒，门徒也就是信徒。
你看见，这些人听见了国度福音的道。他们相信了，却不只是相信，更是顺服。福音不只是要人相信，福音也要人顺服。
因此，你在这里看见主呼召门徒：“来，跟从我。”
谁是真正的国度之子呢？真正的国度之子，就是那些接受训练、作基督门徒的人。
亲爱的弟兄姊妹，你们知道，我不晓得自己有没有弄错；若有，请你们纠正我。但我读新约，从来没有发现，我们蒙召是要作主以外任何人的门徒。
别人可以帮助我们学习作门徒，但我们蒙召，是要作基督的门徒。
唯一可能稍有暗示，或者说可能引起疑问的地方，是扫罗归主以后。他与大马士革的门徒在一起，因为放胆宣告耶稣是基督，是神的儿子，人们就想捉拿他。圣经说，“他的门徒”用筐子，把他从城墙上缒下去。
有些抄本并不是说“他的门徒”，而只是说“门徒”。因此，我不晓得这些人究竟是不是扫罗的门徒。如果他们真是扫罗的门徒，那就很奇怪了，因为他自己才刚刚信主。他若想把人训练成自己的门徒，恐怕是因为他还不明白。
我们是受训练，作基督的门徒。
什么叫作门徒呢？“门徒”这个词，与我们今天所理解的很不一样。今天，我们把门徒理解为学生。
作学生，就是去上课，听教授讲课，尽量吸收教授所有的知识。等到把他的知识都学尽了，你就毕业了。
但古时候的门徒很不一样。主训练门徒的方式是，祂说：“来跟从我。”作门徒，就是跟从祂。为什么呢？因为这是一整套学徒的制度。
那时候，你想学一门手艺，并没有职业学校，也没有技术学校。你若想学做水管工，唯一的办法，就是找一位水管师傅。
父母找到一位水管师傅，就得求他收自己的儿子作学徒。他未必肯收。即使师傅愿意收这个年轻人作学徒，在中国，父母还得付一笔钱给师傅。
学徒必须离开自己的家，不能继续住在父母家里。他必须离开父母的家，去与师傅同住，好学习这门手艺。
通常，第一年，师傅甚至不准他碰任何工具。他在师傅家里，就像个奴仆一样，要扫地、抱孩子，做各种与那门手艺毫不相干的事。
这种情形可能持续一年。他连工具都不能碰，也得不到任何有关手艺的教导。他只是做这些事，而且未经许可，也不能回家。
也许过了一年奴仆般的生活，师傅才开始教他一点东西，准他碰一件工具，或者自己出去做工时，带着他一起去。这样可能持续三年，或好几年，直到有一天，师傅说：“现在你可以独立做工了。”
结果是什么呢？这年轻人不只是学会师傅的技艺，变得像师傅一样熟练；他也学会了师傅的生活方式，学会了师傅怎样做人。有时，他连思想都像师傅，走路都像师傅。他被改变了，师傅的样式也在他身上复制出来了。
亲爱的弟兄姊妹，这就是作门徒的意思。主已经来了，要作门徒，唯一的路就是撇下一切，跟从祂。
所以你在福音书里看见，每当作门徒的呼召临到，人就撇下一切，跟从祂。
当然，这不一定表示，你必须实际离开自己的家，离开父母。有些丈夫也许巴不得离开妻子，有些妻子也许巴不得离开丈夫。有些父母会很高兴离开儿女，儿女也会很高兴离开父母。不，不是这个意思。
你若为此高兴，主就说：“留下来，跟他们在一起。”这也是作门徒的一部分。
无论如何，要作门徒，就必须撇下一切。换句话说，你的心必须与一切脱离。一切都必须了结清楚。
在路加福音第14章，主说，你若要盖一座楼，就要坐下来计算代价。你若不肯付上自己所有的，就不要动工。你若要出去与仇敌争战，却只肯投入部分兵力，那就根本不要打。
这样，你们中间无论什么人，若不辞别他一切所有的，就不能做我的门徒。
弟兄姊妹，重点不在外面的事，而在其中属灵的意义。换句话说，要作主耶稣的门徒，你必须舍弃一切，甚至舍弃自己的生命。你必须计算代价。不是凭情感冲动，而是要计算代价。
但基督的爱激励你，你就愿意放下一切。“主啊，祢有生命的话，我还能到谁那里去呢？我被祢得着了，我是属祢的。”
在灵里，在心里，你撇下一切，与一切脱离，只与主连在一起。你把自己放在祂的治理和权柄之下。
弟兄姊妹，这样，你就给祂机会，让祂按自己的意思对付你，塑造你，陶造你。祂的方式，未必是你所期待的。
我们常常期待，如果真正把自己交给主，说：“主啊，我要向祢学习。”祂就会给我们开一个短期课程——六个月，我们就毕业了。
但你会发现，往往当你真正把自己交给主，主就开始在你的生活中做一些事；在你看来，这些事没有什么意义，好像完全不相干。然而，祂正是借着这些微小、似乎不相干的事，教导你，在你里面作工，变化你。
亲爱的弟兄姊妹，在马太福音第5章，主把那些撇下一切跟从祂的人，带到山上。
我们大概都很熟悉登山宝训，就是马太福音第5、6、7章。在这里，你看见一个过程：先是国度的福音传开，接着就是作门徒的呼召。这些人真正跟从主的时候，主把他们带到哪里呢？主把他们带到山上。
祂把他们带到山上，就坐下来，开口教导门徒。亲爱的弟兄姊妹，登山宝训不是对群众讲的，登山宝训是对门徒讲的。
你若不是基督的门徒，登山宝训就不是对你说的。但你若真正回应作门徒的呼召，真正把自己交给祂，放在祂的治理、教导和管教之下，那么，你就要听祂所说的话。
我们常常误解登山宝训。有时候，我们以为，主把这些话赐给我们，只是要我们去实行。当然，这几章所说的一切，确实都要实行。我们的主是最实际的，祂不愿意我们用所谓属灵的解释，把这几章任何一句话的实际要求解释掉。
来到马太福音第5、6、7章，其实不需要太多解释。为什么呢？因为解释得越多，原意就越容易被解释掉。登山宝训说的是什么，就是什么意思，也必须实行。但谁能实行呢？
我们以为，这是一种更高的律法，比摩西的律法更严格。从某个意义上说，这是真的，因为在马太福音第5章，主说：
你们听见有吩咐古人的话说：“不可杀人”……
但我告诉你们……
一边是摩西的律法，另一边则是我们的主作为祂国度之王所说的话。这位王告诉祂的众子，祂的国度是怎样的。登山宝训就是国度的性情。
为着方便，也因为我们没有时间详细讨论，我只能概括地说，在马太福音第5章，主不是向我们颁布祂国度的律法，而是向我们显明国度的一种新性情。
这中间有很大的分别。在我看来，马太福音第6章讲的是国度中的关系；第7章，概括来说，给我们看见的是国度的经历。
换句话说，马太福音第5章与子有关，第6章与父有关，第7章与圣灵有关。
登山宝训是从八福开始的：
心灵贫穷的人有福阿，因为天国是他们的。
你们知道，八福不是律法，因为八福所呈现的是一个人。主不是说：“现在你必须心灵贫穷。”祂说：“心灵贫穷的人有福阿。”祂不是要教你或命令你，使自己变得心灵贫穷。祂一开口就说：“心灵贫穷的人有福阿。”换句话说，你们就是那些心灵贫穷的人。
为什么呢？因为八福不是别的，就是神儿子的形像。
这位王的形像是什么呢？这位王的形像，就是心灵贫穷。请读腓立比书第2章。那段经文我们很熟悉：
祂本有上帝的形状，却不以跟上帝同等为应该强夺的；
反倒倒空了自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
既见于形态上像一个人，就自甘卑微，存心顺服，以至于死，而且死在十字架上。
心灵贫穷的人有福。你在这里看见我们的主耶稣，祂是王，祂是子。祂是怎样的一位呢？祂向我们呈现怎样的形像呢？祂的形像就是国度的本性，就是国度的性情。祂把国度的性情显明出来。
那是什么形像呢？就是心灵贫穷。
心灵贫穷，并不表示祂真的贫穷，一无所有。祂拥有一切。祂与神同等，这并不是祂想要强夺的，而是祂从永远就有的。祂是神的儿子，是神永远的儿子。一切荣耀、尊贵、能力和权柄，原本就理当属于祂。
然而，祂倒空了自己。祂不只成为人，更以人的身分，把自己放在父的治理之下。祂顺服父，以至于死，而且死在十字架上。这就是心灵贫穷。
亲爱的弟兄姊妹，我们是国度之子。要作国度之子，就必须被变化，模成我们这位王的形像。这是圣灵的工作。
我们没有办法使自己心灵贫穷。我们常以为可以努力使自己心灵贫穷，结果却成了假冒为善的人。为什么呢？因为我们心里觉得，自己其实相当富有。
从某个意义上说，也许你在主里已经有了相当的长进；正因为有了许多长进，你就觉得自己相当富有。然而，你却说自己心灵贫穷，摆出谦卑的姿态。你会发现，那是虚假的。
我们做不到。我们若想使自己谦卑，那谦卑本身就成了我们的骄傲：“看看，我多么谦卑！”
弟兄姊妹，要记得：在人是不可能的，但在神，凡事都能。
国度就是福音。那么，福音是什么呢？福音就是，你里面有了这位王的生命。因为那生命在你里面，圣灵也就在你里面。
圣灵的工作是什么呢？圣灵的工作，就是在你里面组织那生命，把那生命显明出来。圣灵的工作，就是把十字架应用在你的生活中，割除一切出于肉体的东西——你的狂傲和骄傲。
祂要把这些割除，让基督在你里面长大。当基督在你里面长大，所显出来的，不就是心灵贫穷吗？
这是一个超然而又自然的过程。不是你努力制造出来的，你也制造不出来。这是真实的，是神儿子的形像。你已经被命定，要模成祂的形像。
什么是形像呢？形像与样式不同。样式是外面的，形像是里面的。样式是外面的行为，形像却是里面的实际。
你若逐一来看八福，就会发现，它们所描述的，正是神的儿子、我们的王所是的。
哀恸的人有福阿，因为他们必得安慰。
为什么呢？因为我们的主耶稣，虽然是王，却是一个多受痛苦、熟悉忧患的人。祂不需要为自己的罪哀恸，因为祂没有罪。我们必须为自己的罪哭泣，但祂不需要。
然而，祂看见我们的时候，哦，祂是何等哭泣：
耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多少次愿意聚集你的儿女，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！
哀恸的人有福。亲爱的弟兄姊妹，要记得，这是性情，这是形像。这是圣灵要在你里面显明出来的，但这不是你自己，而是那位王的生命。
你可以这样继续看完所有的八福。亲爱的弟兄姊妹，祂怎样把这些显明出来呢？感谢神，这些潜能已经在里面了。一切关乎生命和敬虔的事，都已经赐给我们了。
如今，圣灵正要把这些显明出来，使之发展，变化你，使你模成神儿子的形像。当然，变化的过程是非常痛苦的。
所以，你必须作门徒。所以，你必须把自己放在祂绝对的管理之下。
是的，有时候你会争辩，有时候你会抗拒，有时候你觉得不应该这样，应该是另一种方式。但亲爱的弟兄姊妹，感谢神，正如我们的弟兄一再提到的，神有祂的主权。
你逃不掉，也不会逃掉。这是为使我们有合宜的配合。
登山宝训不是加在我们身上的律法，甚至也不是加在门徒身上的律法。登山宝训是向我们呈现的一个形像。
我们敞着脸观看主的荣光，就照着同一个形像渐渐变化，荣上加荣，这是出于主，就是那灵。
当我们这样被变化的时候，你就会发现，祂说：
你们是地上的盐。
你们是世界的光。
弟兄姊妹，你们知道，我们多么常说：“如今我们是地上的盐。”但你真是吗？只有当你接受门徒的训练，被变化以后——只有当国度的福音成为你自己的福音以后——你才是地上的盐。
只有当你让圣灵把这位王和祂的形像复制在你里面，这事成就了，你才是地上的盐。若没有这件事，你就像失了味的盐，变得毫无用处。
你们是世界的光。你怎样才能向万国作见证，成为见证呢？只有当你接受了国度的道，并让圣灵把你作成一个真正的国度之子，才有可能。
那时，亲爱的弟兄姊妹，你就像一盏灯，像一座建在山上的城，是不能隐藏的。
整篇登山宝训都在告诉我们：你若配合，恩典就能成就这样的事。
登山宝训向我们讲到一种关系。你与天父有了关系，凭着这关系，你就能够被变化，能够完全，像你们的天父完全一样。
登山宝训告诉我们，你可以有一种经历——经历圣灵在你生命中的工作。祂工作的方式，在我们看来，也许很不自然。
对我们来说，论断是很自然的。看见弟兄姊妹眼中的小刺，却看不见自己眼中的梁木，也是很自然的。但圣灵的工作是如此美好，祂要使我们看见自己眼中的东西。
等这些受了对付，我们就能帮助弟兄姊妹。借着圣灵的工作，我们能够把房子建在磐石上，不只是听道的人，也是行道的人——因为祂已经先在我们里面运行，使我们立志，也使我们行事。然后，我们就恐惧战兢地作成自己的救恩。
所以，弟兄姊妹，**登山宝训不是律法，而是恩典；是那位王的生命。**父乐意把国度赐给我们，圣灵则作工变化我们，使我们成为真正的国度之子。
若是这样，我们就有一个共同的见证。我们是那国度的见证人，然后末期就要来到。
我们的天父，我们实在敬拜祢，因为国度是属祢儿子的，是祂伟大的国度。
哦，我们常觉得，国度的要求是这么高，我们怎能回应这些要求呢？但我们实在赞美感谢祢，因为祢先把祢的样式显明给我们看。
祢已经向我们显明，那是怎样的生命，是怎样君王的生命。如今，祢又差遣圣灵，在我们里面作工，也与我们一同作工，变化我们，使我们模成祂的形像。
愿我们在这世界上，显明为真正的国度之子，作世上的盐和光，使天父得着荣耀。
哦，我们祈求，愿祢国度属灵的能力和实际不断加增，使这世界的国不断衰减。奉我们主耶稣的名。阿们。