请翻到使徒行传第一章。我们要读第一至十一节。
提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开始所行所教训的一切事，
直到祂藉着圣灵吩咐了祂所拣选的使徒、被接上升的那一天。
祂受害以后，用许多确据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说关于上帝之国的事。
祂同他们聚集的时候，嘱咐他们不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是祂说：「你们听我说过的；
因为约翰是用水施洗，你们呢、过不多几天，就要在圣灵里受洗了。」他们聚集的时候，就问祂说：「主阿，你复兴以色列国、就在这时候么？」
耶稣对他们说：「父凭自己的权柄所定的时候或时期、不是你们可以知道的。
但圣灵临到你们身上，你们就必得着能力；你们要在耶路撒冷、在犹太全地和撒玛利亚、直到地极、做我的见证人。」说了这话，他们正看的时候，祂就被举上升；有一朵云彩把祂接去，离开他们的眼界。
当祂往上去、他们定睛望天的时候，忽有两个人穿着白衣、站在他们旁边，
说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这位离开你们、被接上升的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂也要怎样来。」
靠着上帝的恩典，我们一直一同思想基督的实际这件事。要认识基督的实际，必须从两方面来认识：我们必须认识历史中的基督，也必须认识启示中的基督。历史给我们背景，启示给我们内里的认识。
所以，弟兄姊妹，当我们一同思想的时候，需要看见这两面。一面是历史的背景，是一个事实；另一面是在这事实的基础上，圣灵将其中的意义带给我们，使基督的事实成为我们这些相信之人活的经历。
我们先前提过，要认识基督，就必须追溯到已过的永远，因为祂就是道。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。我们必须在预言中认识祂，因为在祂来到这地上以前，上帝曾经藉着众先知，多次多方地向我们的列祖说话，而所说的都是关乎一个人，就是主耶稣基督。
我们必须在祂的降生上认识祂，因为祂的降生是独特的。道成了肉身，住在人中间，充充满满地有恩典有真理。我们也必须在祂地上的生活中认识祂：祂怎样隐藏地生活了三十年，又怎样在随后的三年多中，将自己显明在人面前。
我们实在赞美感谢上帝，这生命不只是一个宣告，向我们显明上帝是谁、上帝是怎样的一位；这生命也是一个彰显，向世人彰显上帝真正所要得着的人。感谢上帝，这还不只是彰显，更是一个交通，因为祂在地上所活出的生命，正是祂赐给一切信祂之人的生命。祂怎样因父活着，我们也要怎样因祂活着。
昨晚，我们一同思想了主耶稣的死。祂的死是独特的，因为没有人能够夺去祂的生命。祂自己舍去生命，也自己将生命再取回来。祂的死是自愿的，是为这世界的罪所献上爱的祭。
我们主耶稣的死是包罗万有的，具有普遍的性质。这就是说，当祂死在十字架上的时候，祂向罪死了，向世界的体系死了，向旧造死了；祂也向一切黑暗的权势死了，并且胜过了它们。
因为祂已经死了，我们也在祂里面死了。祂的死是普遍的。在祂的死里，我们也死了。我们向罪死了——不只是因祂流血，我们的罪得了赦免；对于罪的权势，我们也已经死了，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架。
我们已经与基督同钉十字架。如今活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。祂怎样向世界这个体系死了，我们也照样向世界死了。就世界而言，我们已经钉了十字架；就我们而言，世界也已经钉了十字架。
在十字架上，主耶稣将整个旧造、整个亚当的族类都摆在一旁。因此，我们也被摆在一旁，如今就能在生命的新样中生活。在十字架上，祂摧毁了黑暗的权势，彻底毁坏了仇敌。所以，祂藉着死所得的胜利，就是我们的胜利。我们能够践踏蛇和蝎子；上帝要将仇敌践踏在我们脚下。这是何等荣耀的死！
今天早晨，我们愿意继续在复活、升天和再来这些方面认识基督。
人的历史通常始于出生，终于死亡。但我们主耶稣的历史，你必须从最初的起头说起，而且必须在祂死后继续说下去，因为祂已经从死人中复活了。
圣经的记载告诉我们，祂死后，亚利马太的约瑟求领了祂的身体，将祂安葬在一座新坟墓里。
到了第三天，几位爱主的妇女带着香料，要去膏抹主耶稣的身体。她们在路上彼此说：「谁来帮助我们，把堵住墓口的石头滚开呢？」那块石头很大，这些妇女没有力量将它滚开。
但出乎她们意料，当她们来到坟墓那里，发现石头已经滚开了。主的一位天使显现，将那块石头滚开。她们走进石凿的坟墓，发现里面是空的。
一个穿白衣的人向她们显现，告诉她们：你们来寻找拿撒勒人耶稣，祂已经不在这里了；祂已经照自己所说的复活了。你们去告诉祂的弟兄，往加利利去见祂。主已经复活了！
这事太不寻常了，这些妇女几乎不敢相信。她们相信，却又几乎不敢相信。她们往门徒那里去的时候，遇见了主。主向她们显现了。
她们去向门徒报告，门徒却不肯相信。约翰和彼得就跑到坟墓那里，要看看究竟发生了什么事。约翰年轻一些，跑得比较快，先到了；但他有些胆怯，没有进去。
彼得一到，就直接进了坟墓。他们在那里看见原先包着耶稣头部的手巾，仍照着祂安葬时的样子卷着；裹尸的细麻布也保持着原来的形状，只是身体不见了。主已经复活了！
我们主耶稣的复活，是耶稣基督福音的核心。
五旬节那天，彼得和十一位使徒向聚集在那里的人传讲耶稣基督的福音。你会发现，复活是其中的中心主题。在使徒行传第十章，彼得来到哥尼流家里，你又看见，主耶稣的复活仍然是他所传福音的中心主题。
到了使徒行传第十三章，保罗在彼西底的安提阿开始传福音，你再次看见，他所传的还是主耶稣的复活。弟兄姊妹，我们主耶稣的复活，就是耶稣基督福音的中心主题。
你们记得，保罗在哥林多前书 15:3-4说：
我当日所领受而传给你们、为首要的、就是：基督照经书所记的、替我们的罪死了，
又埋葬了，
又照经书所记的、第三天得以复活；
福音不只是告诉我们主耶稣的死——基督照圣经所记的，为我们的罪死了，而且埋葬了。祂的死是真实的。然而，祂又照圣经所记的，从死人中复活了。这是福音的中心。
罗马书 10:9说：
因为你若口里承认耶稣为主，
心里相信上帝使祂从死人中活起来，
就必得救。
要得救，我们需要做两件事：口里承认耶稣为主，心里相信上帝已经使祂从死人中复活。这是不可缺少的，是至关重要的，正是耶稣基督福音的中心。
为什么我们主耶稣的复活是福音的中心呢？首先，让我们来看罗马书 1:4：
按圣善之灵说，是由于死人之复活而以大能力被立定为上帝的儿子的：
就是我们的主耶稣基督。
基督必须从死人中复活，因为在复活里，祂按圣善之灵，以大能被标明为上帝的儿子。
我们的主耶稣是上帝永远的儿子。祂是在父怀里的独生子，这永远是真实的。然而，乃是在复活里，祂向世人被证实确实是上帝的儿子；这是按圣善之灵，以大能证实的。
诗篇 2:7说：
我要述说永恒主的谕旨：
永恒主曾对我说：「你是我的儿子；
我今日生了你。」
当然，我们知道主耶稣是上帝永远的儿子；祂是在永远里受生的。但这里说：「你是我的儿子；我今日生了你。」「今日」指的就是祂复活的日子。
正是在复活的日子，主耶稣被证实为上帝的儿子，毫无可疑。上帝不能死。上帝是圣洁的，死亡在上帝里面毫无地位。祂之所以死，是因为祂替我们死；但就祂自己而言，祂里面有圣善之灵。祂是不能死的上帝。因此，祂必须从死人中复活。藉着从死人中复活，祂被证实是上帝的儿子。
使徒行传 2:24说：
上帝却将死的痛苦解除，使祂复起；
因为祂不能被死拘禁着。
基督必须从死人中复活。为什么？因为祂不可能被死亡的权势拘禁。祂就是复活，祂就是生命。祂进入死亡，为要废除死亡的权势；祂进入死亡，为要毁坏那掌死权的。死亡没有力量将祂拘留在那里。
亲爱的弟兄姊妹，每一个人进入死亡，死亡都有能力将他拘禁在掌握之中。但有一个人，死亡在祂身上完全没有权势。祂废除了死亡的权势，死亡不可能拘禁祂。所以，基督必须从死人中复活。
约翰福音 10:17-18，主说：
父爱我，是因我将我的性命舍去，好再取回来。
没有人把它从我夺去；是我由自己舍的。
我有权柄舍去它，也有权柄再取回来：
这是我从我父所受的命令。
我们主耶稣的死，是自愿的死。没有人有能力夺去祂的生命，是祂自己舍去的。同样，死亡也不能拘禁祂，因为祂有权柄将生命再取回来。这是祂从父所受的命令。祂不能被死亡拘禁。
保罗在哥林多前书 15:14说：
基督若没有得以复活，那么我们的宣传便是空的，你们的信也就是空的。
基督若没有从死人中复活，我们所传的就是徒然，我们的信也是徒然。我们怎能知道，上帝已经悦纳祂作我们的赎罪祭呢？我们怎能知道，救赎的工作已经完全成就呢？
如果基督死了，却没有复活，我们就无从知道，祂为我们献上自己是否蒙父悦纳，也无从知道救赎的工作是否已经完成。但感谢上帝，祂既然从死人中复活，就证明祂向父的献祭已经蒙悦纳，救赎的工作也确实已经完成。我们所传的不是徒然，我们的信也不是徒然。
我们主耶稣的复活是一个事实，是历史的事实。空坟墓在那里，祂是活着的。但祂的复活与我们有什么关系呢？我们主耶稣的复活，对我们有什么意义呢？
祂从死人中复活了，但这与我们有什么相干呢？感谢上帝，当我们读祂的话，就发现祂的复活与我们息息相关。
主耶稣被钉十字架以前，在约翰福音第十四、十五和十六章，祂曾与门徒谈话。门徒知道祂将要离开他们，心中忧愁。因此，主就安慰他们，不是用空洞的话，乃是用一个应许。
主告诉他们：是的，我要去，但我要回来。我去的时候，要差另一位保惠师到你们这里来，祂与我一样。祂不但要与你们同在，还要住在你们里面。
主耶稣说，父在祂里面，祂也在父里面；同样，祂也要在他们里面。到那日，他们要奉祂的名祈求，无论求什么，父都要垂听，使子得着荣耀。
在约翰福音这三章里，主耶稣所说的就是：是的，我要去，但我要来。要记得，约翰所着重的，主要不是历史事件；约翰所着重的，总是属灵的实际。
主有一天要回来，这是真实的。但约翰福音第十四至十六章所说的「到那日」，不是指基督第二次降临，而是指祂复活的日子。
祂的意思是：我要离开你们，我要去受死，但只是很短的时间，因为我要来。我的去，就如同我的来。我去的时候，还是那位在你们身旁、作你们保惠师的；但我回来的时候，就不只是与你们同在，而是要在你们里面。我要在圣灵里回来，住在你们里面，你们也要在我里面。
我们主耶稣复活所带来的第一个结果，就是建立了一种新的关系。
你们记得，祂复活那天向门徒显现，向他们吹了一口气。约翰福音 20:22记载，祂说：
你们受圣灵吧。
对于这段经文，有不同的解释。我不想着重讨论各种解释；但至少对我而言，我觉得这不是象征性的，我觉得这是真实的。
主耶稣回到他们中间，向他们吹了一口气，叫他们领受圣灵。这就回应了约翰福音第十四、十五和十六章。换句话说，祂从死人中复活以后，就藉着内住的圣灵，来住在属祂的人里面。如今祂在他们里面，他们也在祂里面，正如祂在父里面，父也在祂里面一样。
在祂复活以前，整个关系都是外在的。无论你与祂多么亲近，仍然是外在的。主带着祂的身体，可以站在你身旁，却不能住在你里面。你可以与祂在一起，却不能在祂里面。
有时祂差门徒出去，主在身体上并没有与他们同去。他们若遇见问题，就必须赶回来。但亲爱的弟兄姊妹，因着祂的复活，如今是何等不同！祂在圣灵里回到我们这里。祂的生命在我们里面，祂的灵在我们里面；生命之灵就在我们里面。
我们的关系有了内在的一面。我们常听见有人说：「啊，要是我活在两千年前，该有多好！要是我生在犹太或加利利，该有多好！要是基督在地上的时候，我也在那里，作祂的一个门徒，该有多好！」
难道再没有比这更好的事了吗？亲爱的弟兄姊妹，还有远比这更好的。虽然我们肉眼看不见祂，却知道祂在我们里面，我们也在祂里面。这是以祂的复活为根据的。祂藉着祂的灵住在我们里面。祂是我们的保惠师，永不离开我们，也不丢弃我们。
我们在祂里面。上帝本性一切的丰满都住在祂里面，我们在祂里面也得了丰满。弟兄姊妹，这就是我们因主耶稣复活所得着的：我们与主之间有了新的关系，有了内在的关系。因此，没有什么能使我们与上帝的爱隔绝，因为我们彼此住在对方里面。
在祂的死里，我们死了；在祂的复活里，我们也从死人中复活了。
以弗所书第一章告诉我们，上帝怎样使祂从死人中复活。接着，以弗所书第二章告诉我们，上帝在祂的恩典和怜悯里，不但使我们活过来，也使我们与祂一同复活。换句话说，祂的复活就是我们的复活。正如祂的死是我们的死，祂的复活也是我们的复活。
在成为肉身的时候，祂来与我们联合；但在祂的死与复活里，我们被带进与祂的联合。我们不但在主的死上与祂联合，也在主的复活上与祂联合。
因此，我们如今能够在生命的新样中，在圣灵的新样中生活行事。我们怎样才能活出基督徒的生活呢？这是一个非常严肃的问题。
在我们相信主耶稣以前，我们不在乎上帝的旨意，只在乎怎样讨自己喜欢。我们知道怎样过日子。但我们得救以后，就知道自己是属主的；我们知道，必须认识上帝的旨意，并且遵行；我们知道，在地上生活，是为了讨上帝喜悦。我们愿意照祂所活的去生活。
可是，弟兄姊妹，我们发现这实在太难了。我们努力去活，努力要在新样中行事，不在字句的旧样中行事，却做不到，因为我们还不认识祂已经从死人中复活了。
基督确实已经从死人中复活。圣经说，在亚当里众人都死了，在基督里众人也都要活过来。我们已经与祂的复活联合。祂活着，所以我们也活着。我们所以活着，是因为祂在我们里面活着。
那首优美的诗歌说：「我们怎知祂活着？我们知道，因为祂活在我里面。」这是真的。亲爱的弟兄姊妹，复活就是生命得着释放，赐给了我们。如今在我们里面的生命，是复活的生命。靠着这复活生命的能力，我们就能在生命的新样中行事。
不错，凭我们自己，不能活在生命的新样中；但靠着在我们里面的基督，靠着祂复活的大能，我们就能够活在生命的新样中。
就事实而言，祂的复活就是我们的复活。这是一个事实。上帝使祂从死人中复活的时候，也使我们与祂一同从死人中复活。这是一个事实。
祂就是复活，祂就是生命；祂在我们里面，作我们的生命和复活。这是一个事实，上帝已经成就了。但就我们而言，落实到经历上，我们怎样经历祂作我们的复活呢？我们怎样认识祂复活的大能呢？
这就是保罗热切的渴望：认识祂，并认识祂复活的大能。我们怎样认识呢？
这是一个从死里出来的生命，是一个进入死亡，又从另一边得胜出来的生命。这就是复活。
我们怎样认识祂的复活？怎样经历祂复活的大能？弟兄姊妹，上帝常常藉着祂的灵，藉着圣灵的安排，将我们带进死亡的处境。
当我们进入那种处境时，总是恐惧战兢，因为我们以为那就是我们的尽头。感谢上帝，那确实是我们的尽头；原本就是要达到这个目的。
但奇妙的事就在这里：当你进入死亡的处境，就你自己而言，你真的死了，忽然你发现，里面有一个生命胜过了死亡，从另一边出来。你经过了这一切，不是靠自己的生命，乃是靠祂的复活。这就是你认识祂复活的途径。
我们多少时候仍然活在自己肉体的精力和力量里。让我们用一个人人都能明白的例子，就是忍耐。
大概每个人都觉得自己需要忍耐。啊，我们多么需要忍耐！我们需要忍耐亲人，忍耐弟兄姊妹，也需要忍耐环境。特别是得救以后，我们如今是基督徒了。羔羊的一个特征就是忍耐，所以我们就努力效法基督。
我们努力忍耐。奇妙的是，在你还没有努力忍耐以前，你似乎还算忍耐；但当你开始努力忍耐，就发现自己非常不忍耐。你越努力，就越不忍耐。
你咬紧牙关，想把里面正在冒出来的东西压下去。也许你成功了一两次，可是一旦爆发起来，真像一颗炸弹。然后，你就觉得失败了，完全失败了。
你来到主面前说：「主啊，这是怎么回事？这是怎么回事？我不明白，似乎比我得救以前还糟！」
等到你一次又一次失败以后，你才开始明白，正如保罗在哥林多后书第一章所说的，你身上已经有了死的判决。亲爱的弟兄姊妹，你看见自己身上有死的判决吗？
换句话说，当基督死在十字架上的时候，上帝已经说：「你死了。你没有用处。我对你没有任何指望。我不指望你能忍耐，因为你不能。」
当我们进入死亡，看见自己身上死的判决，就不再挣扎，不再坚持，而是把自己交给上帝。然后说：「我们的主啊，祢必须在我里面作那忍耐。」
你知道吗？当你放手，祂就进来。就在那一刻，你开始认识祂是复活。亲爱的弟兄姊妹，复活不只是一个教义；复活是活的，是每天的经历。
上帝要将我们带进死亡，好使那生命，就是复活的生命，从死亡中出来，显明它的真实。
职事也是如此。我们怎样供应身体？怎样在基督的身体里尽职呢？
保罗在哥林多后书 4:7说：
但我们有这宝贝在瓦器里，
要显明这超越寻常的能力是属于上帝，并不是出于我们。
讲员接着引用腓力斯译本的措辞。以下按吕振中译本列出哥林多后书 4:8-9：
我们四面受压，却不被困住；
心里作难，却不至绝望；
受逼迫，却不被撇弃；
被打倒，却不至灭亡；
这岂不是很奇妙吗？我们有这宝贝在瓦器里。宝贝就是我们主耶稣复活的生命，而我们是瓦器——不透明，一面脆弱，另一面却又顽固。
你在这里看见，祂复活的大能被囚禁在我们的肉体里。我们说自己能做，自己能行，自己能活。当我们这样做的时候，祂复活的大能就没有机会彰显出来。
所以，圣灵就安排我们的环境，使我们四面受限制。你往北走，有一堵墙；往南走，有一堵墙；往西走，有一堵墙；往东走，也有一堵墙。你处处受限制，处处受阻。
弟兄姊妹，当你受限制，就觉得挫败。啊，你觉得多么挫败！「为什么我过不去？为什么我不能胜过这个环境？」然而，保罗却说，四面受压，却不被困住。
是谁不被困住呢？当然，你自己是觉得挫败的。但当你受挫的时候，你里面的宝贝就开始发出光来。
心里作难——啊，我们多少时候心里作难——却不至绝望。困惑通常会使人走向绝望；但当我们进入困惑，你是否发现，里面有盼望升起来？
受逼迫，却不孤单，祂与我们同在。被打倒——啊，我们多少时候被打倒——却从未被彻底击败，因为我们里面复活的生命，总是得胜地出来。
哥林多后书第四章所说的，不只是属灵的生命，也是属灵的职事。当然，职事是从生命出来的。我们身体上常带着耶稣的死，一次又一次被交于死地，为要使耶稣的生命在我们身上显明出来；不只在我们身上，也藉着我们显明出来。
什么是属灵的职事？属灵的职事不是传递知识，乃是将基督的生命供应出去。我们怎样将基督的生命供应出去呢？必须在祂复活的大能里供应。
亚伦的杖发了芽。只有凭着发芽的杖，我们才能事奉主，也服事祂的百姓。
关于复活，我们只是提到几件事，就是主耶稣的复活，以及这复活是何等真实。它不只是一个历史事实，真实地发生在两千年前；它也是一个活的实际，每天都是真实的。我们每天、在每一种环境中，都能经历祂的复活。
事实上，我们就是靠祂的复活而活。
我们的主耶稣从死人中复活以后，在四十天之久向门徒显现。然后，祂带他们来到橄榄山，在那里被接到天上去。
有许多弟兄聚集在那里观看。我想，保罗在哥林多前书 15:6所说，祂曾一次向五百位弟兄显现，会不会就是那个时候呢？不过，无论如何，主耶稣被接上升了。
他们望着祂，看见祂被接上升。随后，一朵云彩将祂接去，他们就再也看不见祂。他们还在观看，忽然有两个穿白衣的人出现，问他们为什么站着望天，并告诉他们：这位离开他们、被接上升的主，还要照样回来。
我们怎样知道主耶稣已经抵达天上呢？门徒看见祂被接上升，却只看见祂进入云彩；随后，祂就被云彩遮住了。我们怎样知道祂到了天上？祂到那里以后，发生了什么事？
启示录第五章记载，约翰被放逐在拔摩岛时，看见了一个异象。在启示录第四章，他看见创造主的异象，看见创造主的荣耀。启示录 4:11说：
因为你创造了万有；
并且由于你的旨意、万有才存在、才被创造的。
接着，他在启示录第五章又看见什么呢？启示录 5:6-10说：
我又看见宝座和四活物中间、并众长老中间、有羔羊站着，像刚被宰杀过的，
有七角和七眼，就是奉差遣到全地去的上帝的七灵。
这羔羊来，从坐宝座者的右手取了书卷。
祂取了书卷的时候，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，
各拿着琴、和盛满了香的金碗；这香就是圣徒的祷告。
他们唱新歌说：「你配取书卷，配开它的印；
因为你曾被宰杀，用你的血、从各族各方各民各国中、买了人来归于上帝，
使他们成为国度、做祭司、归于我们的上帝；他们必在地上执掌王权。」
弟兄姊妹，把这两个场景连起来看。在使徒行传第一章，主耶稣从橄榄山升天，随后有云彩将祂接去。在启示录第五章，约翰在异象中，看见那刚被宰杀过的羔羊站在宝座前。祂已经到了那里。
祂从坐宝座的那一位手中接过书卷，整个受造界就一同发出敬拜和赞美：「祢是配得的！」祂已经到了。
我们怎样知道祂已经到了呢？因为在五旬节那天，一百二十个人聚集在那间楼房里，忽然有响声，好像猛烈的大风吹过，充满了他们所坐的地方。他们都被圣灵充满。在一位圣灵里，他们受洗成为一个身体。
消息一传开，人们就聚集过来。这不可能一直留在楼房里，因为那间屋子容不下几千个人。我想，他们必定移到了所罗门廊下。几千个人聚集在那里，彼得和十一位使徒站起来讲话。
使徒行传 2:33-36，彼得说：
祂既被高举在上帝右边，
又从父领受了所应许的圣灵，
就把你们所看见所听见的这灵倾注了下来。因为大卫并没有升到天上；他却自己说：
「主对我主说：『你坐在我右边，
等我使你的仇敌做你脚的凳子。』」所以以色列全家都应当确实知道：
你们钉十字架的这一位耶稣，
上帝已经立祂为主为基督了。
基督升到天上的时候，上帝用膏油膏祂，赐祂荣耀尊贵为冠冕。膏油浇在祂头上，随后开始流到地上。到了五旬节，那膏祂作头的同一膏油，也流到身体上。这就证明祂已经到了。
我们主耶稣的升天是一个事实。祂如今坐在父的右边，等候祂的仇敌成为祂的脚凳。
祂到了天上以后，发生了什么事？首先，祂到了天上，就从父领受了一切能力、统治权和权柄。
以弗所书 1:20-23说：
就是祂在基督身上所运行的、使祂从死人中活起来、
又使祂在天界里坐在自己的右边、
超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、
和一切被称的名号，不但在今世，而且在来世的；
又将万有服在祂脚下，
并使祂做教会至上之首；
教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者之丰满。
上帝使祂从死人中复活，使祂升天，叫祂在天界里坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切被称的名号，不但在今世，也在来世；又将万有都放在祂脚下。
祂到了天上，就得着那超越一切的地位，得着那超越一切的名。祂被立为万有的头。
诗篇 2:8-9说：
你求我，我就将列国赐你为业，
将地极赐你为田产。
你必用铁棍打破他们；
你必将他们摔碎、像窑匠的瓦器。
我们的主耶稣升到天上的时候，祂向父求，父就将列国赐给祂为产业，将地极赐给祂为所有。祂被立为承受万有的。
腓立比书 2:9-11说：
所以上帝也将祂升为至高，
又将超乎万名之上的名赐给祂，
叫一切在天上的、地上的、地底下的、
因耶稣的名、无不屈膝，
又叫一切口舌无不明认耶稣基督为主，
使荣耀归于父上帝。
还有许多经文告诉我们，祂升天的时候，得着列国为产业，得着地极为所有。祂到了天上，就得着那超乎万名之上的名。因这名，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣为主。
祂升天的时候，得着了一切能力、权柄、统治权和治理权。祂坐在父的右边，等候祂的仇敌成为祂的脚凳。
但这与我们有什么关系呢？我们的弟兄已经提过，我只简略地说：祂的升天就是我们的升天。祂的升天具有普遍的性质。不只是祂升天了，我们也与祂一同升天。
正如以弗所书第二章所说，我们与祂一同坐在天界里。祂在哪里，我们也在哪里。
亲爱的弟兄姊妹，你们知道，基督必须回到天上吗？使徒行传第三章告诉我们，天必须接纳祂，直到万物复兴的时候。天必须接纳祂。
祂从荣耀里出来；如今，祂完成了一切，就回到荣耀里。但这其中有一个不同。祂从荣耀里出来的时候，是带着上帝的荣耀出来的；但当祂回到荣耀里，祂不只是作为上帝的儿子，回到创世以前与父同有的荣耀里，祂还带着增添的荣耀回来。祂带着人子的荣耀回来。
在荣耀里，有一个人。
没有人能站在上帝面前。谁能站在那永远的光中呢？没有人能。诗篇 24:3-5有这样的宣告：
谁能上永恒主的山？
谁能站在祂的圣所呢？
就是手洁心清、
不仰慕虚妄、
不诡诈起誓的人。
他必从永恒主蒙受祝福，
从拯救他的上帝承受义气。
弟兄姊妹，谁的手是洁净的？谁的心是清洁的？谁没有仰慕虚妄？谁没有诡诈起誓？没有一个人配站在上帝面前，更不用说住在祂面前了。
但亲爱的弟兄姊妹，在荣耀里有一个人。祂进入荣耀，不需要任何帮助，因为祂是配得的。祂活出了完全的生活，就是上帝所要的生活；祂完成了完全的工作，就是上帝交给祂去作的工作。祂彻底胜过了仇敌。祂凭着自己应有的资格，以人子的身份进入天上。
在荣耀里，有一个人。但祂在那里，不只是为自己；我们也在祂里面。
一方面，我们已经坐在天界里。祂在天界里坐在上帝的右边，我们也与祂一同坐在天界里。歌罗西书第三章说，我们的生命与基督一同藏在上帝里面。
就我们而言，我们的身体仍在这地上，但我们已经在天上了。因此，我们在这地上是客旅，是寄居的；我们的国籍是在天上。既然如此，就当寻求上面的事，不要寻求下面的事，因为我们的生命与基督一同藏在上帝里面。
从一方面说，我们已经在天界里，与祂一同坐着。这是我们的地位。
但另一方面，就我们每天的经历而言，基督已经作我们的先锋进入天上。祂既已到达，祂就是在荣耀里的人。因此，有一天祂要领许多儿子进入荣耀。祂如今在父的右边，为我们代求，为要拯救我们到底。
我们需要看见：祂已经得着一切能力和荣耀，上帝已经将万有放在祂脚下。我们在祂里面，我们与祂联合。
那么，我们在这地上作什么呢？上帝使祂为教会作万有的头；教会就是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
就祂而言，万有已经在祂脚下。但就我们而言，身体要凭着元首的权柄和能力，向万有施行能力和权柄，使万有都顺服基督。这就是我们的工作。
因为祂已经升天，祂已经胜过仇敌。所以，弟兄姊妹，我们在地上的争战，不是争取胜利的争战，乃是从得胜到得胜的争战。
在战争中，地势非常重要。若要攻取高地，是非常困难的；但你若能占据高地，就处于有利的位置。
在属灵的争战中，我们人在地上。我们不是与属血肉的争战，乃是与执政的、掌权的、黑暗的权势争战。但我们不必惧怕，因为我们并不是从低处作战。事实上，我们是从高处作战。
我们与祂一同坐在天界里。祂的得胜就是我们的得胜，祂的权柄就是我们的权柄，祂的能力就是我们的能力，祂的名就是我们的名。我们奉祂的名，从得胜争战到得胜。
看见祂的升天，是何等重要！祂的升天不只是一个历史事实——感谢上帝，它确实是——祂的升天也是一个活的实际，是我们每天生活中都能经历的。更重要的是，教会作为一个团体的身体，要经历祂的升天。
最后简单说几句话：祂必须回来。祂不但必须从死人中复活，不但必须被天接纳；感谢上帝，祂也必须回来。
祂已经去得国，并且要回来，使这国在地上成为实际。
这是历代教会的祷告。马太福音 6:10说：
愿你的国来临；
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
在第一世纪，初期的基督徒所切望的，就是主的再来。主已经去了，他们何等盼望祂回来！尤其在受逼迫的时候，圣徒心中所渴望的，就是祂回来，因为祂一回来，一切问题就都解决了。
在早期，基督徒常常彼此问安说：「马兰阿他！主必来！主就要来了！」二十个世纪以来，每个世纪的圣徒都在等候祂回来。他们错了吗？没有，他们是对的。
有哪一个新郎不急切地想回来迎娶新娘呢？我还没有见过，婚礼上竟要新娘等候新郎来到。我只知道一个例子。
那就是戴德生的祖父。他年轻的时候，虽然是个基督徒，生活却很散漫。在结婚那天，他早晨醒来，忽然想到：「我要有一个家了，这是多大的责任！」他发现自己还没有预备好。
于是，他就到田野里去祷告。啊，他真是恳切祷告：「如今我要承担这么大的责任了！」他祷告、祷告、又祷告，竟忘了那天是自己的婚期。
祷告了很久，他忽然想起，那天是自己的婚礼。他就从田野急忙赶回来。新娘和所有宾客都在那里等着，不知道新郎到哪里去了。这是我所知道唯一的一次。
他们结婚后的第一个晚上，他对新婚的妻子说：「我们一同跪下祷告，让我们的家庭有一个正确的开始。」这对新娘来说，真是意想不到的事。但戴氏这个家庭，就是这样开始的。
我们的主耶稣来到地上，是要寻找一个新娘。因为没有新娘，祂就必须创造出这个新娘。祂藉着死、复活和升天，创造了一个新娘。啊，祂是何等急切地要回来，迎娶祂的新娘！
谁是祂的新娘呢？就是今天基督的身体。
祂爱教会，为教会舍了自己。祂用话语，藉着水的洗涤，使她成为圣洁。祂顾惜她、养育她，如同自己的身体。为什么？因为祂要这身体完全成熟，长成祂丰满的身量。这样，祂就能迎娶这身体，作祂的新娘。
不是新郎不愿意回来迎娶新娘，而是新娘还没有预备好。有一天，新娘预备好了，启示录第十九章说，那将是极其荣耀的。哈利路亚！为什么？因为羔羊婚娶的时候到了，新娘已经自己预备好了。
她蒙恩得穿明亮洁净的细麻衣；这细麻衣就是圣徒所行的义。主迟延再来，不是因为祂不愿意回来；主之所以受到耽延，是因为我们还没有为祂预备好。
我们还没有长大，还没有达到基督丰满的身量。有一天，新娘自己预备好了，祂就要回来，迎娶她作自己的新娘。那将是永远的联合。
最终，这一切都要完成在那圣城新耶路撒冷里。啊，那是何等的荣耀！在那里，上帝和羔羊的宝座在城中，城有上帝的荣耀，也有一道河流过那城。
弟兄姊妹，这就是上帝与人永远联合的图画。感谢上帝，这一切都在基督里。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢，祢差遣祢的儿子来到这世界，作我们的救主，作我们的主。
啊，我们何等赞美感谢祢，祢不只是我们的救主和主，祢也是我们的新郎。主啊，我们实在愿意，我们这些蒙祢救赎的人，能认识祢在凡事上都是主。
愿我们在恩典和真理中一同长大，使祢能早日回来，将我们接归祢自己，直到永远。
啊，我们何等赞美感谢祢。祢实在是我们的一切。无论对上帝或对人，祢都是一切，又在一切之中。愿赞美和荣耀归给祢，直到永永远远。阿们。