小孩子渐渐长大，强健起来，充满着智慧；又有神的恩惠在祂身上。
每年逾越节，祂父母总上耶路撒冷去。
当祂十二岁的时候，他们按过节的规矩上去。
守满了节期的日子，他们回去的时候，孩童耶稣仍留在耶路撒冷；祂父母并不知道。
他们以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，才在亲戚和熟人中间寻找祂。
既找不着，就回耶路撒冷去寻找祂。
过了三天，他们才在殿里找着祂，坐在教师中间，一面听他们，一面问他们。
凡听见祂的，都对祂的聪明和应对惊奇不止。
祂父母看见了祂，就很惊骇；祂母亲对祂说：“孩子，为什么这样待我们呢？看哪，你父亲和我伤心地找你呢！”
祂对他们说：“你们为什么找我呢？岂不知我必须在我父的家里么？”
祂对他们所说的这句话，他们并不领悟。
祂就同他们下去，来到拿撒勒，顺从他们。祂母亲把这一切事都存在心里。
耶稣的智慧和身量，以及在神和人面前所蒙的恩宠，都不断地增进。
耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方；在安息的日子，照祂素常的规矩，进了会堂，站起来要诵读。
有人把先知以赛亚的书卷递给祂；祂展开了书卷，找着一处写着说：
“主的灵在我身上，
因为祂膏了我，叫我传好消息给贫穷的人；
差遣了我，叫我向被掳的人宣传释放，
向瞎眼的人宣传复明，
使受压制的人得释放，
宣传主悦纳人的禧年。”
于是祂把书卷卷起来，交还给役丁，就坐下；会堂里众人的眼睛都定睛看祂。
祂开始对他们说：“今天这经在你们耳中应验了。”
我们的天父，我们何等赞美、感谢祢，使我们有这特权，能够奉祢儿子、我们主耶稣基督的名聚集。我们赞美、感谢祢，因为祢赐下了宝贵的应许：
因为在哪里有两三个人奉我的名聚集，那里就有我在他们中间。
所以，主啊，我们知道，也相信，祢就在我们中间。求祢开启我们里面的耳朵、里面的眼睛，也开启我们的心，使我们能够看见祢；使我们听见祢的时候，能够明白祢。
主啊，求祢赐给我们智慧和启示的灵，使我们真正认识祢是谁；认识祢就是永生。我们将这段时间交在祢手中。求祢用祢的圣灵膏抹我们众人，使祢的话向我们活过来，使这话对我们又活泼、又真实。我们奉主耶稣的名，为着祂的荣耀祈求。阿们。
我们一直在一同交通基督的实际。我们必须认识主耶稣，不仅从历史上认识祂，也要在灵里认识祂。我们必须在客观上认识祂是真理，也必须在主观上认识祂，使祂成为我们的经历。
这才是认识主的路；认识祂，对我们来说，实在就是一切。我们先前提过，要认识主耶稣，就必须认识祂在已过的永世里是怎样的一位，因为祂是起初。
太初有道，道与神同在，道就是神。
万有都是藉着祂而有的；没有祂，就没有一样东西得以存在。这就是我们的主耶稣。祂是神永远的儿子，祂是创造万有的那一位。
正如我们在《歌罗西书》里所看见的，万有都是在祂里面被创造的。祂设计万有，赋予万有各自的特性，也造了万有。万有都是藉着祂、又是为了祂而创造的；我们也是为着祂的。
我们天父的旨意，就是要祂在万有中居首位，在凡事上占第一位。到了时候满足，神就要使万有在基督里归于一。
为了成全神这个旨意，祂来作神的羔羊。圣经告诉我们，祂是神的羔羊，在创世以前就已经被杀。作为神的羔羊，祂就是那位使神旨意得以成全的。
亲爱的弟兄姊妹，我们需要看见主耶稣是神永远的儿子。这样的看见，应当使我们从里面生发敬拜和爱慕。
昨晚我们提到，主耶稣不仅存在于已过的永世里。虽然祂大约在两千年前才降生，但在祂降生以前，已经有许多关于祂的预言。从《创世记》到《玛拉基书》，神藉着众先知，多次多方地说话；他们所说的一切，都是指着同一位，就是主耶稣。
祂是女人的后裔，要来击碎蛇的头，彻底击败祂的仇敌。祂是亚伯拉罕的子孙，要承受父所有的一切。祂是大卫的子孙，要来用活石建造祂的家——不是用物质的石头，而是用像我们这样的活石——使神可以住在人间。
祂是弥赛亚，是那应许要来的，是基督；祂要来拯救我们，将神的国带到地上。如果我们要认识主耶稣，就必须在预言中认识祂。
然后，我们开始来看祂在地上的生活。昨晚，我们从祂的降生，也就是祂的道成肉身，开始交通。主耶稣的降生极其奇妙，不只是因为祂由童贞女所生。神的灵荫庇童贞女马利亚的腹，所生出来的那一位，就是神的圣者。
但如果我们明白道成肉身的意义，就真正看见主耶稣降生的奇妙。祂是道，而道成了肉身。
因为神怎样爱世人，甚至将独生子赐给他们，叫一切信祂的人不灭亡，反而有永生。
基督降生这件事本身，就向世人证明神是何等爱我们。为什么神必须成为人呢？因为作为神，祂永远不死；祂不能死。
祂成为人以后，就能够为我们死。人既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉。祂降卑成为人，倒空自己的威严、荣耀、尊荣和地位，为要在十字架上代替我们受死。这是何等奇妙的爱。
今天上午，我们要继续交通主耶稣的生平。四福音记载了主耶稣的一生。大致说来，祂的一生可以分为三个时期：
关于第一和第二个时期，圣经提得很少。《马可福音》和《约翰福音》都没有记载主耶稣生命成长的过程。
《马可福音》将基督摆在我们面前，表明祂是神的奴仆，是主的仆人。对于一个仆人，人并不关心祂怎样长大、怎样成熟；要紧的是祂的服事。所以，《马可福音》没有提到主耶稣生命成长的过程，而是从祂的服事开始记载。
《约翰福音》同样没有提到主耶稣在地上生命成长的过程。约翰将基督表明为神的儿子，而神不需要成长。祂始终是完全的、完备的，永远如此。所以，《约翰福音》没有记载祂的童年。
在《马太福音》和《路加福音》中，我们看见祂出生以后，第八天照摩西的律法受了割礼，并给祂起名叫耶稣。其实，在祂出生以前，这名字就已经定了，因为天使告诉马利亚和约瑟，所要生的孩子应当起名叫耶稣。
你要给祂起名叫耶稣，因为是祂要救祂的人民脱离他们的罪。
第八天，祂受了割礼，也起了名字。第四十天，他们按照摩西的律法，上耶路撒冷去行洁净的礼。祂是头生的，就被献给神。
当这婴孩被献给神的时候，西面进来，将祂抱在手中，称颂主，说自己已经看见主的救恩，如今可以安然离去了。
行过洁净的礼以后，他们很可能回到伯利恒，在那里住了大约两年，或者不到两年。从东方来的博士看见了那颗星，就动身前往耶路撒冷。在那个时代，旅行需要很长的时间，尤其是骑着骆驼旅行。
他们问：
那生下来做犹太人的王的在哪里？
希律听见就不安起来。他召集祭司长和经学家，问他们那位王应当生在哪里。他们对旧约是多么熟悉啊！他们熟悉字句，立刻就告诉他，基督应当生在伯利恒。
希律叫博士们去寻找祂、敬拜祂，然后回来告诉他，祂在哪里。他们到了伯利恒，找到祂，却不是在马槽里，而是在一所房子里——很可能是约瑟租来的房子。他们在那里看见耶稣，就敬拜祂。
神警告他们不要回到希律那里，要从另一条路回去。希律发现博士没有回来，就下令把伯利恒和周围地区两岁以下的男孩全部杀死。
在这事发生以前，主的使者向约瑟显现，吩咐他带着孩子逃往埃及。他们在那里住到希律死了。从埃及回来时，约瑟听说亚基老接续父亲作王，就不敢回伯利恒。神却引导他到拿撒勒去，耶稣就在那里长大，为要应验圣经的话。
旧约有一节经文，几乎概括了主耶稣的整个童年，就是《以赛亚书》53:2。
祂在主面前长起像嫩芽，
像根出于干地。
主耶稣的成长可以这样形容：祂在神面前长大，如同嫩芽；同时，祂又像根出于干地。
拿撒勒是一个偏僻的地方，在山地之中。拿撒勒有它的名声。在《约翰福音》第1章，腓力找到拿但业，告诉他，他们已经找着了弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣。拿但业回答说：
拿撒勒能出什么好的么？
后来，尼哥底母试着为主耶稣说一句公道话，法利赛人却说：
你查考查考，就知道没有先知是从加利利起来的。
加利利就是干地。
主耶稣在童年时长大，如同根出于干地。祂住在一个粗陋的乡间，在群山之中，处境似乎是最不适宜的。然而，同时祂又在神面前长大，如同嫩芽。
《路加福音》2:40说：
小孩子渐渐长大，强健起来，充满着智慧；又有神的恩惠在祂身上。
主耶稣虽然是神，但祂来成为人的时候，也从婴孩逐渐长成儿童。祂像小孩子一样无助，像小孩子一样天真；祂亲身经历过童年。
所以主耶稣说：
让小孩子到我这里来，不要拦阻他们；因为神的国正是属于这样之人的。
除非你们回转，变成像小孩子一样，否则就不能进天国。若有人使一个小孩子绊跌，倒不如把大磨石挂在他的颈项上，使他沉在海里。
主耶稣知道什么是童年。祂有作孩子的经历。祂从小长大，过着十分正常的儿童生活，尽管祂是神。
一个孩子在成长的时候，多么需要父母的照顾。父母为孩子提供成长的环境。约瑟是在偏远乡间作木匠的，他不能给孩童耶稣奢华的生活，却供应了祂生活所需的一切。
亲爱的弟兄姊妹，你们作父母的，都知道需要为孩子的成长提供最好的环境。然而，我们往往以为，最好的环境只是物质和身体方面的条件。
这个国家的父母，将身体和物质所需的东西给孩子，以为供应了这些，就已经给了他们最好的成长环境，却忽略了道德和属灵方面的供应。
约瑟和马利亚在物质和身体方面，不能给孩童耶稣很多。他们只能供应生活必需的东西。然而，他们在养育这孩子的事上做得很好。他们用主的管教和教养来养育祂。
他们为祂提供了一个属灵和道德的环境。孩童耶稣认识圣经，孩童耶稣认识神。祂虽然是神，却也是一个孩子。祂的父母教导祂、管教祂，养育祂，使祂敬畏主。
所以圣经说，这孩子强健起来——这是身体的发育；祂充满智慧——这是心智的成长；神的恩惠在祂身上——这是属灵的成长。这孩子在各方面都有健全的发展。
如果神将孩子托付给你，这是一项神圣的托付。你必须尽力提供最好的环境，但不要忘记，道德和属灵方面的供应，比身体和物质方面的供应更为重要。
要供应他们生活所需，使他们不至缺乏；同时，也要照着神赐给你的能力，为他们提供最好的属灵和道德环境。这样，你们的孩子就会身体强健，充满智慧，也有神的恩惠在他们身上。
什么是智慧？敬畏主是智慧的开端。智慧与知识不同。你们送孩子上学，是要他们学习知识；但不要忽略他们所需要的智慧。
智慧从哪里来？敬畏主、爱基督，这就是智慧。每一位父母都应当站在主面前，带领自己的孩子敬畏神、爱神。这样，神的恩惠就会在他们身上。
孩童耶稣像其他孩子一样正常地成长，但祂认识神的恩典。恩典在祂身上，祂从幼年就认识恩典。不要以为你们的孩子年纪太小，还不能认识基督，还不能认识恩典。即使他们尚未成年，神的恩惠也可以在他们身上。
耶稣十二岁的时候，是一个关键的时刻。按照当时犹太人的传统，犹太男孩到了十二岁，就成为“律法之子”。也就是说，他成为会堂中一个负有责任的成员。
他可以提问，也可以回答问题。他必须以个人的身分，在神面前承担责任。所以，基督十二岁的时候，祂的父母带祂上耶路撒冷去。
按照摩西的律法，以色列人中所有的男丁，每年要三次上耶路撒冷敬拜神、献祭。祂的父母年年上耶路撒冷去，但在祂十二岁这一年，他们带着孩童耶稣一同前往，因为祂即将成为律法之子。
节期结束以后，大家各自回乡。他们走了一整天的路，到了傍晚，却找不着孩童耶稣。他们是结伴同行的，大概成年人走在一起，年轻人走在一起。约瑟和马利亚以为，祂一定和那些同龄的孩子们在一起。
但是到了傍晚，一家人应该团聚的时候，他们却找不着祂。他们十分焦急，就回去寻找。过了三天，他们才在圣殿里找着这孩子。
也许他们找了三天，是因为从来没想到孩童耶稣会在圣殿里。他们可能找遍了耶路撒冷的每个角落，最后才来到圣殿，发现祂在那里——听人讲论，提出问题，也回答问题。
作为律法之子，祂有权提问，也有权回答。祂正在行使这个权利；凡听见祂问答的人，都惊奇诧异。
我在想，祂是不是把自己提出的问题都回答了，因为可能没有人能够回答祂所问的问题。那些年长的祭司和经学家答不出来。祂提出问题，又给出答案，他们就惊奇不已。这就是聪明。
这里有一件事，是我们无法理解，也无法解释的。在这个孩童耶稣里面，有神。祂是神，却也是人。神性与人性联合在这一个生命里。
一方面，祂接受父母的教导；另一方面，祂里面始终有一个自觉，知道自己与神是一。我们无法解释；这是一个奥秘。但这是真实的，因为祂是真神，也是真人。
很可能，当祂到了十二岁，成为律法之子的时候，这个内在的自觉就得到了确证。祂知道，祂必须以父的事为念。祂被差到世上，是要作一件工作；所以，祂留在圣殿里。
祂母亲看见祂，心里焦急，就说：
孩子，为什么这样待我们呢？看哪，你父亲和我伤心地找你呢！
孩童耶稣说：
你们为什么找我呢？岂不知我必须在我父的家里么？
他们不明白。但是，请注意：祂同他们下去，来到拿撒勒，并且顺从他们。
祂里面清清楚楚地知道，自己是父所差来的，要完成救赎的工作。祂对此十分确定，也为这个缘故留在那里。然而，当父母找到祂，却不明白祂的时候，祂没有说：“我知道自己为什么而来。你们回去吧，我要留在这里。”没有。祂跟他们回到拿撒勒，顺从他们。
虽然祂里面有这样确定的自觉，知道自己是天父所差来的，但从人的地位来说，祂仍未成年，仍在父母的抚养之下。所以，祂同他们下去，顺从他们。这是何等奇妙。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们从广义上将这个原则应用在自己身上，就会看见：当我们相信主耶稣的时候，我们就重生了。我们是从圣灵生的。在我们里面有神的生命，有基督，有永生。
我们这些从圣灵生、有从上头而来之生命的人，里面都有一个自觉。这个自觉应当发展，应当长进；我们应当知道，自己是神的儿女。
从外面看，你可能与别人没有什么不同。你是少年人，就是少年人；你是成年人，就是成年人。然而，你与世上的人有所不同，因为你里面有神的生命。
你意识到自己是神的儿女吗？你意识到自己有所不同吗？你意识到自己的人生有一个目的吗？你意识到神已经预知你、预定你，要使你与祂儿子的形像相同吗？
如果你里面有永生，就一定有这个自觉。如果没有这个自觉，就没有生命。但是，这个自觉必须长大，应当随着日子不断增长。
正如孩童耶稣里面的自觉不断长进，直到十二岁的时候得到确证，我们在神面前的自觉也可以不断长进，直到一个地步，把自己奉献给神。
所以弟兄们，我凭着神的怜悯劝你们，将你们的身体献上，做圣别而蒙神悦纳的活祭，做你们心灵的事奉。
当你里面“我属于神，我属于基督”的自觉不断长大，就会达到一个地步，使你非将身体献上当作活祭不可。你不能再为自己活，必须为祂、为祂的旨意而活。
这个自觉在你生命里，已经长到这样的地步了吗？有一天，我们发现自己不是自己的，乃是属于祂的。有一天，我们发现神有一个旨意，我们应当服事祂的旨意。为着这个缘故，我们不能再保留自己。我们将身体献上，当作活祭，说：“主啊，我们愿意专注于祢，专注于祢的事。”
然而，虽然这个自觉可能在某一刻得到确证，你也知道自己蒙召，是要服事神的旨意，但你不能因此忽略自己与别人的关系，以及对他们应尽的本分和责任。
神有祂的时候，使你能够完全自由地照祂的意思服事祂。在那个时候来到以前，你仍有人伦关系、当尽的本分和责任。作神的儿女，并不意味着你可以忽略这些责任。
在这里，我们看见主耶稣回去，顺从祂的父母。年轻的弟兄姊妹，感谢神，祂拯救了你，将祂的生命放在你里面，使这个自觉在你里面长大，也使你能够将身体献上，当作活祭。
但是，即使这一切都是真实的，神仍有祂的时候。在那个时候来到以前，当你还在父母抚养之下，就要回家，顺从父母。
也许你年纪较长。圣经说，要顺服神所设立、在你之上的权柄。虽然你是神的儿女，应当服事神，却不能忽略家庭。有些责任必须承担，有些关系必须维系——要在基督里维系。
我们需要过一个平衡的生活。因此，耶稣的智慧、身量，以及在神面前所蒙的恩宠，都不断地增进。
从十二岁到三十岁，在逐渐长大成人的时期，主耶稣过着隐而不显的生活。祂受训练作木匠。圣经称祂为“那木匠”。祂是一个好木匠。
这里让我们看见平衡——十分平衡。如果你还在读书，又是神的儿女，就要在学业上荣耀神，作一个好学生。凡你手所当作的事，凡环境给你学习的机会，都要好好学习，尽力学好，为要荣耀神。
从出生到十二岁，次序是先有身体的成长，然后是智慧和恩典。但从十二岁到三十岁，智慧摆在前面。换句话说，我们不但在身量上长大，在神面前所蒙的恩宠上长进，也在心智上成长。
从十二岁到三十岁这一段时期，圣经没有什么记载。我们只知道，祂回去顺从父母，学习一门手艺，成了一个好木匠。祂的生活完全隐藏在人们的视线之外。
然而，我们知道，在那段隐藏的时期，祂的智慧、身量，以及在神面前所蒙的恩宠，都不断地增进。到了三十岁，就出现了一个重大的分界：祂开始公开尽职。
从十二岁到三十岁，与从三十岁到祂去世——大约三十三岁多一点——这两个时期有极大的对比。前面的岁月是隐藏的生活。没有人知道，神却知道。
在那里，在隐密处，祂与神交通；在那里，祂与神一同生活。祂的根扎得越来越深，也越来越坚固。然后，在那些预备的岁月中所积蓄的一切，都显明出来了。
在那三十年里，祂过着人的生活，像我们一样，一步一步地长大，学习各样的事。能力是隐藏的。没有记载任何神迹，也没有记载任何奇事。祂像其他人一样过正常的生活，然而，里面却有一些隐藏、隐密而深刻的东西。
三十年过后，当祂出来的时候，神的能力、智慧和权能，就丰丰满满地显明出来。这是何等强烈的对比。
亲爱的弟兄姊妹，虽然我们的经历不一定完全相同，但原则是一样的。在神能够将你公开显明，使你无论在哪一种岗位上服事主以前，你都需要有一段与主同在、隐藏而隐密的生活。
今天的问题是，我们太着急，太没有耐心。在这个国家，什么都要速成；在神的子民中间，似乎也常是这样。你一得救，就以为自己已经完全长成，可以出来服事了。
弟兄姊妹，隐藏的岁月在哪里？那与神同在、在基督里扎根立基的隐密生活在哪里？这些岁月并没有白费。即使没有留下任何记载，也没有白费，因为没有那些岁月，就没有后来那三年。
约翰在福音书末了说，他记下了主耶稣所作的一些事，但这些不过是少数例子。如果将祂所作的一切都写下来，就是整个世界，也容纳不下所写的书。
主耶稣公开作工只有三年多，但祂作了多少事，成就了多少事啊！如果祂所作的一切都写下来，不但美国国会图书馆容纳不下，就是全世界所有的图书馆，也容纳不下那些书。想一想吧。
秘诀就在那三十年隐藏的岁月里。如果我们意识到自己是神的儿女，神呼召我们，是要我们服事祂的旨意，那么，我们何等需要深深扎根——隐藏、不为人见，却绝不徒然。时候一到，一切就都要显出来。
主耶稣一直留到三十岁，可能还有另一个原因：祂十二岁回家以后，不久，圣经的记载中就不再提到约瑟的名字。很可能约瑟去世了，主耶稣作为长子，就必须承担家庭的责任。
也许为着这个缘故，祂一直留在家里，直到三十岁，等到弟弟妹妹都长大，家庭的责任也尽到了，祂才自由地出来。这可能是人这方面的原因，其中也有一个原则。
祂三十岁的时候，神的呼召临到祂，祂就开始了公开的职事。祂公开的职事，是从受洗开始的。
神差遣施洗约翰，比祂早六个月，传讲悔改，用水给人施洗，作为悔改的记号。许多人来到约翰那里，承认自己的罪，接受洗礼，为那将要来的弥赛亚预备自己。
然后，主耶稣也来到约翰那里，要受他的洗。为什么呢？在过去三十年里，祂与神同活，过着如此完全的生活，没有任何需要悔改的事。然而，祂却来到约翰那里，要接受这作为悔改记号的洗礼。
难怪约翰不愿意给祂施洗。但主说：
暂且容许吧；因为我们理当这样尽一切合义的事。
神正在呼召这个民族悔改，为主预备道路。凡回应神的人，都需要接受洗礼，好作预备。这就是义的道路。
虽然主耶稣自己没有任何需要悔改的事，也不需要受洗，但在职事一开始的时候，祂就藉着受洗，将自己与我们这些罪人联合在一起。
在道成肉身里，祂与我们这些人认同，成为与我们一样的人；但在受洗里，祂却与我们这些罪人认同。
祂是神，是完全者，是圣者。即使成为人以后，祂仍过了三十年完全的生活，各方面都是完全的，也是平衡的——神与人在祂里面成为一。然而，祂却愿意与我们这些罪人认同。
在受洗里，祂藉着永远的灵，将自己当作祭物献给神。这就是祂职事的开始。
祂受洗以后，正在祷告的时候，天就开了。因为人的罪，天向人类关闭了；但是，当基督在受洗里献上自己的时候，天就开了。
神的灵降在祂身上，仿佛鸽子，住在祂身上。为什么圣灵像鸽子一样降在祂身上呢？因为鸽子是穷人献的祭。如果一个人太穷，献不起牛犊或羊羔，就可以献鸽子。
在这里，我们看见主耶稣将自己献上，作穷人的祭物。然后，有声音从天上说：
这是我的儿子、我所爱的，我所喜悦的。
换句话说，祂藉着永远的灵将自己献给神，这个奉献蒙了父的悦纳。这就是祂职事的开始。
亲爱的弟兄姊妹，我们都有一份职事。我们的职事也许不同，但作为基督身体上的肢体，我们都有当尽的功用，都有当完成的职事。
然而，在开始尽职以前，我们必须先献上自己，先服事神。我们必须先服事神，然后才能服事人。
由于时间的缘故，我不详细讲受试探的事。受洗以后，主立刻被圣灵引到旷野，去面对那试探者。为什么呢？因为祂已经献上自己，要完成救赎的工作，所以祂必须面对仇敌。
谁能进壮者的家，抢走他的财物，除非先把那壮者捆绑起来呢？为了释放我们，祂必须进入壮者的家，将他捆绑。因此，在公开尽职以前，主耶稣必须到旷野去，与仇敌相遇。
这情景与伊甸园是何等不同。伊甸园就像神创造的陈列室，一切都美丽，环境十分完美，是一个悦乐的园子。然而，人受了试探，就堕落了。
神的灵却将主耶稣引到旷野。那景象代表着地因人的罪而遭受的荒凉；一切都述说着贫瘠和死亡。然而，就在那样的环境中，主耶稣胜过了仇敌。
不要以为那四十天里，祂只是禁食，什么都没有作。不是的。在那四十天中，祂一直受着试探。争战如此激烈，以至于祂顾不上吃东西。
在那四十天里，祂与魔鬼之间有严峻而激烈的争战。圣经所记载的三次试探，不过是那段时间里一切试探的总结和顶点。
感谢神，我们的主耶稣得胜了。祂在各方面受过试探，与我们一样，却没有罪。赞美主，祂胜过了仇敌，带着圣灵的能力出来。
那三年半，是何等的职事！我们可以用开始所读的经文，来概括祂的职事。祂来到拿撒勒，进了会堂，拿起以赛亚的书卷，读道：
主的灵在我身上，
因为祂膏了我，叫我传好消息给贫穷的人；
差遣了我，叫我向被掳的人宣传释放，
向瞎眼的人宣传复明，
使受压制的人得释放，
宣传主悦纳人的禧年。
这就概括了基督在地上的工作。祂所过的是何等的生活！祂生活在门徒中间，也生活在世人面前。祂能够向世人发出挑战，说：
你们中间谁能指证我有罪呢？
那是一个完全的生活。
如果你要概括祂生命的荣美，就想一想《加拉太书》第5章所说圣灵的果子。那就是基督。何等的生命，何等的职事！
但是，亲爱的弟兄姊妹，如果我们只是读历史，只是读到这样美丽的一生，除此以外就没有别的，那么，我们就错过了其中的要点。
主耶稣在地上的生活，是完全的生活，是至圣、至义的生活——一个充满爱、恩慈、恩典、节制、温柔、谦卑、能力、力量、得胜和荣耀的生活。
祂的生活不是仅供欣赏的装饰，而是将神所是的一切宣明出来。祂的生活也示范了神所要得着的是怎样的人。
一方面，祂将父宣明出来。从来没有人看见父，但我们看见祂——看见祂的生活和工作——就看见了父。祂在任何一方面都没有缺欠；祂是父完满的宣明。我们认识子，就认识父。
但不只如此，主耶稣的生活也是一个示范。祂向世人显明，神所要的是怎样的人。神要得着人，但神要怎样的人呢？神要一个像耶稣这样的人——一个神人。
如果祂的生活只是宣明和示范，除此以外就没有别的，那么，这生活并不能将我们带到神面前。我们可以远远地看见神，却会惧怕祂，从祂面前逃走。为什么呢？因为祂的生活就成了对我们的定罪。
谁能到父那里去？谁能登主的圣山？谁能进入神圣洁的帐幕？只有那手洁心清的人。
有一个人已经到父那里去了。祂有权站在神面前，因为祂是完全的。但我们可以吗？我们不能。如果仅止于此，祂的一生对我们就成了定罪，而不是拯救。
当主上山变像的时候，摩西和以利亚来，同祂谈论祂的离世。就祂自己而言，祂本可以从变像山直接升天。
但那样一来，我们所有的人就都完了——没有救恩。为了爱，祂从山上下来了。祂不愿从变像山循着荣耀的路离去，却选择经过加略山的十字架而离去。这是为着我们。
祂的生活不只是一个示范。祂不仅向我们示范神所寻找的是怎样的人，祂的生命也是一个分享。祂不只是将这生命活出来，也将这生命赐给我们众人。
荣耀就在这里：那曾经活得如此完全的生命，如今赐给了所有相信祂的人。
亲爱的弟兄姊妹，你们这些相信祂的人，知道自己已经有了祂的生命吗？你们知道，有神的儿子就有生命吗？你们知道祂住在你们里面吗？基督在你们里面，就是荣耀的盼望。
我们的问题是：应当怎样生活呢？如今我们已经是基督徒，如今我们已经相信了，但我们要怎样生活，才能讨神喜悦呢？我们是何等挣扎、奋斗、努力！然而，无论怎样努力，我们都作不到。
秘诀是什么？保罗说：
因为在我，活着就是基督。
我们不只需要读基督的生平，也需要看见基督活在我们里面。甚至在我里面，祂也在那里。祂活在我里面，祂就是我的生命；祂要在地上，在我里面、在你里面、在我们每一个人里面，将祂的生命再活一次。
当祂藉着我们活出来的时候，祂生活的样式，就与祂从前所活的一样。这就是福音。这就是基督生平的意义。
保罗说：
我已经和基督同钉十字架了；如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；如今我在肉身里所活的，是在信仰里活着，就是信神的儿子、那爱我、为我舍己的。
在《约翰福音》第6章，主耶稣说：
永活的父怎样差遣了我，我又因父而活着，照样，那吃我的人也必因我而活着。
但愿神开启我们的眼睛，使我们看见，我们不必再凭自己活着，因为是基督在我们里面活着。
职事和工作也是一样。在《约翰福音》第14章，主耶稣说：
信我的人，我所做的工作，那人也必做；并且要做比这些更大的，因为我往父那里去。
当然，有一件工作是我们绝不能作的，就是救赎的工作。在十字架上，祂代替我们受死。祂在那里完成了救赎的工作，而且完全是祂独自完成的。你我都不能有分于其中。我们所能作的，只是接受祂已经作成的。这工作已经完成，我们只要接受。为此感谢神。
那是一件独特的工作，没有任何别人能够作。然而，主说，祂所作的工作，我们也要作。这些是什么工作呢？
简单地说，就是《路加福音》第4章所描述的工作：传好消息给贫穷的人，向被掳的人宣告释放，使瞎眼的人得看见，使受压制的人得自由，并宣告主悦纳人的禧年。
所以，《使徒行传》是主耶稣所行所教之事的继续。但这是怎样作成的呢？是祂在我们里面作，是祂藉着我们作。
如今，元首在天上，但祂仍然藉着自己的身体作工和教导。祂在祂的身体里教导，在祂的身体里作工。是祂在作。
为什么说是更大的工作呢？有一位解经家说，祂撒种，我们收割；而收成总比所撒的种子多。
祂是葡萄树，我们是枝子。果子结在枝子上，但使果子长出来的，却是葡萄树的生命。
亲爱的弟兄姊妹，如果你看见基督的生命，就会发现，这不只是历史。今天，这生命仍然活着。祂活在你里面，也活在我里面；祂在你里面作工，也在我里面作工，为要成就神的工作。这就是福音。
我们的天父，我们何等感谢祢！我们知道，祢差遣祢的儿子来到这世界，活出一个宣明祢完全的生活，使我们看见祂，就可以看见祢。
我们赞美、感谢祢，因为在主耶稣的生活里，祢将自己所寻找的人示范给我们看。如今我们知道，祢所要得着的是怎样的人。
主啊，我们感谢、赞美祢，因为祢来，不只是为着宣明，不只是为着示范，也是为着分享。祢将祢的生命分给我们。祢住在我们里面，要在我们里面，并藉着我们生活、作工，成就父的旨意。
主啊，求祢藉着圣灵，使这一切对我们众人都十分真实、十分活泼，也十分实际，使这一切得以成就，叫祢得着赞美和荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们。