路易斯，请带领我们仰望主祷告。
天父啊，我们一同聚集在祢面前，求祢除去我们心中一切的帕子，使我们能够以没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光。
主啊，我们实在渴望看见祢，实在渴望认识祢。主啊，我们求祢藉着祢的圣灵，向我们每一个人启示祢自己，带领我们进入对祢的认识；这样的认识才是真正的生命。
主啊，我们求祢，从一开始就赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分认识祢。
主啊，我们承认，在我们自己里面，凭着我们自己，无论怎样努力，都不能照着所当认识的来认识祢。所以，在我们一同聚集的这段时间刚开始的时候，我们就谦卑俯伏在祢面前，求祢恩待我们。
祢知道我们是何等倚靠祢。求祢向我们启示祢自己，使我们能以前所未有的方式看见祢，使我们能照着祢所当得的来敬拜祢。
主啊，我们将这段时间交在祢手中，求祢用祢的圣灵膏抹我们每一个人。愿一切赞美和荣耀都归给祢。奉我们主耶稣宝贵的名，阿们。
请大家翻到《约翰福音》。《约翰福音》第1章，我们要读前3节。
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
这道太初与上帝同在。
万有藉着祂而成；凡成了的，没有一样不是藉着祂而成的。——约翰福音 1:1-3
弟兄姊妹，我相信我们都知道，基督教就是基督。基督教不是一套神学体系，也不是一种组织严密的宗教。基督教乃是基督自己，就是我们主耶稣这一个人，以及祂的工作。
因此，你会看见，在早期，人们之所以被称为基督徒，是因为他们是一班属基督的男人和女人。
起初，人们以为他们不过是犹太教的另一个宗派，也就这样看待那些跟从主耶稣的人。但不久，他们就发现并不是这样。他们开始看见，不但犹太人信主耶稣，还有许许多多外邦人也信了主耶稣。这不是犹太教的一个宗派，而是完全不同的。
起初，他们不知道该怎样称呼这班人。渐渐地，他们发现，这班人的确与众不同。
这班人信主耶稣的名；这班人聚集到主耶稣的名里；这班人向主耶稣祷告；这班人谈论主耶稣；这班人为主耶稣而活，也为主耶稣而死。主耶稣是这班人的一切。
当这些事逐渐显明的时候，人们就开始称门徒为基督徒，正如使徒行传 11:26 所记的：
门徒称为「基督徒」，是从安提阿起首的。
——使徒行传 11:26
他们被称为基督徒，因为他们是一班属基督的男人和女人。基督是他们的一切。
保罗用一种很有代表性的方式说出了这一点。我们来看《腓立比书》第3章。保罗在腓立比书 3:8 说：
不但如此，我也将万事看为亏损，因为认识我主基督耶稣是超绝的；
我为了祂的缘故，已经亏损了万事，看为粪土，为要赢得基督，
而得以在祂里面被找到，不是有我自己的义，就是那本于律法的义，
而是有那藉着信基督的义，那本于上帝、以信为根据的义；
使我认识基督，认识祂复活的大能，
认识和祂一同受苦的交契，模成祂的死，
或者我也可以达到那从死人中复活的境地。——腓立比书 3:8-11
认识基督，认识祂复活的大能，有分于祂的苦难，模成祂的死——一切都是基督。
亲岑多夫伯爵说过：“我只有一个热爱，我所热爱的就是耶稣基督。”
弟兄姊妹，今晚我们聚集在这里，我相信我们也是这样。愿我们今晚只有一个渴望，只有一个热爱。我们要耶稣，我们愿意见耶稣。我们要认识祂，因为认识祂就是永生。除了耶稣基督，没有什么对我们是真正要紧的。
这就是我们这次聚集的目的：我们愿意见耶稣，我们要认识祂。
亲爱的弟兄姊妹，要认识主耶稣，我们既需要在历史中认识祂，也需要在启示中认识祂；既需要在真理中认识祂，也需要在恩典中认识祂。
如果我们只在历史中认识祂，把祂看作两千年前曾经生活在地上的一位，那么，这样的认识可能是真实的，却不是活的。那是过去的历史。
如果我们只是凭某种感觉、某种经历来认识祂，这样的认识可能是活的，但我们怎么知道它是真实的呢？
所以，要真实地认识主耶稣，我们必须在客观和主观两方面认识祂。我们必须知道关于祂的历史事实，也必须得着启示，明白这些事实，明白这些事实的意义。
因此，我想我们这次要一同交通的，就是基督的实际。我们怎样才能认识基督的实际？基督怎样才能对我们，对我们每一个人，成为真实的呢？
要真实地认识基督，我们既必须在历史中认识祂，也必须在启示中认识祂。我们需要知道关于祂的事实，也需要明白这些事的意义。靠着神的恩典，我们要在这段时间里一同来看这些事。
今晚，我们要从最起初开始。你若想认识一个人，会从哪里开始呢？自然会从他的出生开始。
一个人的出生，通常就是他一生的开始。也许有少数人的历史，在他们出生以前就已经开始了。你能想到谁吗？
你记得雅各吗？雅各还在母腹中的时候，就在那里与他的哥哥相争。所以，实际上，他的历史在出生以前，在母腹中就已经开始了。
新约里还有一个人，你也知道，就是施洗约翰。当马利亚来向以利沙伯问安的时候，还在母腹中的约翰就欢喜跳跃。
不过，很少有人的历史是在出生以前就开始的。你知道，读传记的时候，我们常常发现，传记作者在写到一个人的出生以前，会先写许多事情。他会写这个人的祖先，追溯他的家世，查考他的父亲、母亲、父系和母系，试着找出这些祖先对这个将要出生的孩子有什么影响。
这当然有道理。我们的祖先可能与我们的一生有关，也可能对我们的一生产生某些影响。但严格说来，我们的一生是从出生开始的，因为在受孕以前，我们并不存在。
可是，亲爱的弟兄姊妹，当你来看我们主耶稣的历史时，若从祂的降生开始，那就完全错了。如果你只从祂降生的时候开始认识祂，就永远不能真正认识主耶稣。
为什么呢？因为祂在降生以前很久，就已经存在了。
所以，讲到我们主耶稣的历史，我们必须追溯到最起初。你会发现，使徒约翰就是这样向我们介绍主耶稣的生平：
太初有道。
——约翰福音 1:1
这里的“太初”，比创世记 1:1 所说的“起初”还要早，早得多。
起初上帝创造天地。
——创世记 1:1
那是创造的起头。但约翰福音 1:1 所说的“太初有道”，远远早于创造的起头。那是一切起头的起头，那就是起初。
这就是主耶稣所说的：
我是首先的。
我是阿拉法。
我是开始。——启示录 22:13
那就是起初。在起初，神已经存在，因为神是自有的，是自存的。祂是那位“我是我所是”的神，是那位永远存在的神。
太初有道——这“道”，就是 Logos——这说出了道的永恒性。
“道”，就是 Logos，是什么意思呢？我不打算，也没有办法，带着大家绕过那些曲折复杂的解释，来说明什么是 Logos。不过，我想，要明白“道”，最简单的方法就在同一章的第18节。
从来没有人见过上帝；
只有在父怀里的独生子，
是祂将上帝表明出来的。——约翰福音 1:18
从来没有人见过神。神是灵，没有人见过祂；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
换句话说，道将神表明出来。那位看不见的神，藉着祂的儿子，就是活的道，被表明出来。藉着这样的表明，我们就得以认识神。
你在《希伯来书》第1章也会看见：
上帝古时藉着众神言人、多分多方对列祖说话，
就在这末后的日子在儿子里对我们说了话；
这儿子就是上帝所立为承受万有的，也曾藉着祂造了宇宙的。
祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本质的印象。——希伯来书 1:1-3
神在祂儿子这一个人里面说了话。祂的儿子是祂荣耀所发的光辉，是祂本质的彰显。这就是道。
太初有道。太初就有子，而子就是道，就是父的表明，就是那位将父启示出来的，因为祂是父完全准确的像。
太初有道，道与上帝同在。
——约翰福音 1:1
懂希腊文的人告诉我们，“与……同在”这个词，表明祂是一位有位格者，也表明祂与那位同祂相连者有交通。
所以，这里给我们看见，太初有道，而这道与神同在。这道有位格，并且这道与父有不间断的交通。
这里，你看见了道的位格，也看见了神格中父与子的区别。
道就是上帝。
——约翰福音 1:1
道不但与神同在，道就是神。换句话说，道与一切受造之物截然不同；道与天使截然不同；道与古时的先知也截然不同。
道就是神，这说出了道的神性。道就是神，不但说出了道的神性，也说出了神格的一体性。
所以，亲爱的弟兄姊妹，在这几句话里，我们看见了基督的永恒性，看见了基督的位格，看见基督与父是一，也看见了基督的神性。
这位神永恒的儿子是谁呢？祂就是我们在祂里面得以被造的那一位。
《创世记》第1章告诉我们：
上帝说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。」
——创世记 1:26
神就照着祂的形像、按着祂的样式造了人。那么，那是谁的形像呢？就是神格中的第二位——我们的主耶稣。
有一次，主耶稣说：
还没有亚伯拉罕、就有我了。
——约翰福音 8:58
虽然当时祂才三十多岁——人们却以为祂有五十岁——祂仍然说：“还没有亚伯拉罕、就有我了。”
祂就是那伟大的“我是”。祂就是在焚烧的荆棘丛中向摩西显现的那一位。摩西问：“祢叫什么名字？”祂说：
我是我所是。
——出埃及记 3:14
意思就是：我是自有永有的那一位，我永远存在。这就是我们的主耶稣，这就是基督。
祂就是以赛亚在以赛亚书 9:6 所说的那一位：
因为有一个孩子为我们而生，有一个儿子赐给我们。
祂就是所罗门在《箴言》第8章所说的那一位：
主在祂造化的起头，在太古的作为之先、就有了我。
从亘古，从起初，未有世界以前，我就被立。
没有深渊，没有满溢的水泉，我就已被生出。
大山未曾奠定，小山未有以前，我就已被生出。
那时上帝还没有造大地和田野，和世上尘土的开端。——箴言 8:22-26
这就是我们主耶稣的历史，这就是祂历史的起头。我们所信的这一位，是永恒的那一位，是神永恒的儿子，是神格中的第二位，与父是一。
不过，亲爱的弟兄姊妹，还不止于此。因为《约翰福音》第1章告诉我们：
万有藉着祂而成；
凡成了的，没有一样不是藉着祂而成的。——约翰福音 1:3
换句话说，你会发现，祂不但是神永恒的儿子——祂就是神——祂也是万有的创造者。
我们知道，万有是因神的旨意而被造的。启示录 4:11 告诉我们：
因为祢创造了万有，万有因祢的旨意而存在、而被创造。
有些译本将这里译作：“万有是为着祢的喜悦而被造的。”
当神决定创造万有的时候，执行创造工作的，就是神格中的第二位，就是那永恒的儿子。
你看，在《箴言》第8章同一章里，继续往下读，就会看见：
祂立定诸天的时候，我在那里；
祂在渊面上划圆圈，
上使穹苍坚固，
下使深渊的泉源坚强，
为海定界限，使水不越过祂的命令，
给大地划定根基的时候，
那时我在祂旁边做工师，
天天做祂所喜爱的，时刻在祂面前踊跃，
踊跃于祂的世界，
喜爱世人。——箴言 8:27-31
神创造万有的时候，那永恒的儿子就是工师。祂是设计者，是筹划者，是建筑师，是工程师，也是建造者。就创造而言，祂是一切。
因此，你读到歌罗西书 1:16，就会看见，万有都是在祂里面被创造的：天上的、地上的，能看见的、不能看见的，无论是有位的、主治的、执政的、掌权的。凡被造的，都是在祂里面被造的。
而“在祂里面”的意思，就是一切的设计都出于祂。祂是万有的创始者和设计者。
你所坐的椅子，是有人设计的。他先在头脑里构想出那把椅子，按着他的智慧、他的理解、他的品味和他的喜好来设计。他心里有了这个构想，然后由他自己，或由别人，照着他的设计把它造出来。
弟兄姊妹，一切受造之物，都是神永恒的儿子所设计的。万有都是在祂里面被造的。祂按着祂的喜好，按着祂的性情，赋予万物各自的设计、形态和特性。
因此，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为，因为万有都是在祂里面被造的。
不但在祂里面，也是藉着祂。祂不但设计，也亲自创造。不但藉着祂，也是为着祂。
我们为什么存在？地球为什么在这里？宇宙为什么在这里？天上的万军为什么在这里？都是因为父爱子，将万有赐给了子。
所以，你在圣经里看见，祂是承受万有的。神已经将万有赐给祂，使祂在一切之中居首位。
祂不但是永恒的儿子，不但是万有的创造者；当你进入神的旨意，就会发现，祂也是神旨意的中心。
以弗所书 1:9：
祂使我们知道祂旨意的奥秘，
就是照祂所喜悦、在基督里预定的，
要在所安排的日期满足的时候，
使天上的、地上的万有、都在基督里归于一元。——以弗所书 1:9-10
神旨意的奥秘是什么呢？神有一个旨意，却称为奥秘。为什么？因为在它被启示出来以前，没有人知道。
你知道，在《以弗所书》里，这被称为神历世历代的旨意，换句话说，就是神永恒的旨意。我们的神拥有至高的意志。我们的神有一个旨意，而且在创立世界以前，祂就已经定下了这个旨意。
神有一个永恒的旨意。那旨意是什么呢？这个旨意历世历代以来一直是个奥秘，直到圣灵将它启示给使徒和先知。
神旨意的奥秘，就是到了日期满足的时候，神要使万有在基督里归于一元，使万有都归在基督这元首之下。这就是神的旨意。
《歌罗西书》告诉我们，祂要在万有之中居首位，因为神一切的丰满都住在祂里面。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们要认识基督，就必须在神永恒的旨意中认识基督。在时间尚未开始以前，在永恒里，神照着祂的美意，就定意要使万有在基督里归于一元。基督要作万有的元首，没有一样不在祂之下。
当然，与此相关的是，神按着祂的预知，早已知道，在创造以后，会有天使长的背叛，也会有人的堕落。
因此，你会发现，我们的主耶稣不但是万有的创造者，不但是承受万有的，祂也是神的羔羊，是在创立世界以前就被杀的羔羊。
为了救赎堕落的人类，为了使万有与神和好、归入神的丰满，那永恒的儿子必须在时间里来到这个世界，成为那只羔羊，为我们被献上。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣不是降生以后才成为神的羔羊。在创立世界以前，祂就已经是那羔羊了。
彼得前书 1:18-20 告诉我们：
你们知道你们得赎、脱离你们祖传虚妄的行为，不是用能坏的金银等物，
乃是用基督的宝血，像无瑕疵无玷污的羔羊之血。
基督固然在创立世界以前就被预知。
我们的主耶稣从创立世界以来就是那羔羊。藉着这羔羊，我们得蒙救赎，得着恢复，与基督联合，与祂连结，成为后嗣，与祂同作后嗣。
祂藉着羔羊的血，使万有和好，归入祂的丰满。我们还没有看见这件事完全实现。这必须先在祂的教会中作成，然后再藉着教会，达到整个受造之物。
弟兄姊妹，我们不只是得蒙救赎；我们蒙救赎，是要让基督作我们的元首。我们蒙救赎，是要让基督成为我们的一切，并在我们众人里面。我们蒙救赎，是要让神的旨意先成就在教会中，然后藉着教会，使万有都服在子的脚下。
你知道，以弗所书 1:22-23 告诉我们：
又将万有都服在祂脚下，并且使祂为教会作万有之首；
教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
这些都是永恒的事。这些事实在神的话中向我们启示出来。我们知道，主耶稣是永恒的儿子，祂就是神；祂是万有的创造者，是承受万有的；祂是神的羔羊，是我们的救赎主；祂是那使万有和好、归入神丰满的那一位。
那么，弟兄姊妹，当我们看见这些事实的时候，这些事实应当在我们里面产生什么果效呢？
上帝是灵；敬拜祂的、必须用心灵按真理去敬拜。
——约翰福音 4:24
我们怎样才能敬拜神？敬拜从哪里开始？我们的敬拜怎样才能蒙神悦纳？
首先，我们必须认识祂是何等配得。我们知道，英语的“敬拜”这个词，worship，在古英语里是 worth-ship，含有“配得”的意思。因为祂配得，所以我们敬拜祂。
亲爱的弟兄姊妹，除非我们知道祂是何等配得，否则，我们的敬拜就会软弱而不完全。
我们常常一同来敬拜主——当然，特别是在主的桌前一同敬拜祂的时候——看见那些象征、那些记号，就是饼和酒，想到主耶稣来到这世界，为我们受死，看见祂是神的羔羊，我们的心就受感动，开始敬拜祂，因为祂配得。
但是，亲爱的弟兄姊妹，如果我们盼望自己的敬拜更完全，可以说，更高一些，那么，我们所看见的，就不能只是那位已经来到、已经为我们受死、已经为我们作了这一切的主。
感谢神，祂已经来了！感谢神，祂已经在各各他的十字架上为我们受死！为着祂的血感谢神，为着祂的生命感谢神！
但是，弟兄姊妹，当我们敬拜祂的时候，我们需要敬拜那位从起初就存在的主；我们需要敬拜那位本身就是起初的主。
如果我们看见祂是起初，看见祂是道，是神；如果我们看见祂是创造我们的那一位，是我们所归属的那一位——我们是为着祂的——亲爱的弟兄姊妹，我们的敬拜就会加增，我们的敬拜就会深厚而丰富。
神的子民一同来敬拜主，为什么我们的敬拜常常这样软弱呢？我不知道你们的感觉怎样，但有时，甚至常常，我觉得：“主啊，如果连我们自己都不满意这样敬拜祢，祢又怎么会满意呢？祢怎么能满意呢？”
我们心中所渴望的，不正是能用心灵按真理敬拜祂，照着祂本来的所是敬拜祂吗？不只是因为祂作了什么，更是因为祂是谁。
我们需要得着启示，看见祂是神永恒的儿子。弟兄姊妹，我实在相信，如果我们认识祂是神永恒的儿子，是神旨意的中心，是承受万有的，我们就只能俯伏敬拜祂。
祂是神——我的神，我的主。我相信，认识基督是那位永恒的存在者，首先就会在我们里面产生这样的果效。
第二，我们需要认识祂是神旨意的中心。
我常常觉得，我们不知道自己的中心在哪里。堕落的人类就是这样，总以为自己才是最重要的。
我们何等需要从自我中心里得释放！常常，甚至连我们的属灵追求，仍是以自己为中心：“我要属灵。我要别人钦佩我，认为我是属灵的。”
甚至在事奉主的事上，也是如此：“我要人为我立一座纪念碑。这是我的工作，我是为神作工的。”甚至当我们有所牺牲的时候，我们仍盼望得到称赞。
弟兄姊妹，我们怎样才能脱离这个渺小的自己呢？就是看见一个异象：神永恒的旨意，是以基督为中心的。
弟兄姊妹，你在神永恒的旨意中有分，不是因为你，乃是因为祂。若不是因为祂，你在神的旨意中就根本没有地位。
容我这样说，你在地上的一生，本身算不得什么。如果其中有什么价值，有什么永恒的价值，那是因为你与基督有关系。基督才是最重要的。
弟兄姊妹，我们需要把自己的中心摆正。我们需要转眼不看自己，转而仰望主。祂是神的一切；那么，祂是不是我们的一切呢？
这会给我们方向。许多神的儿女没有方向，没有目的，也不知道人生的意义。但是，如果我们看见基督，看见神的旨意就是使万有归在基督这元首之下，我们就有了方向。我们知道自己往哪里去，也知道自己在追求什么。
不再是这里有一样好东西，我们就跑过去；那里有一样令人兴奋的事，我们又跑过去。不！我们所追求的是基督，不是任何别的东西——甚至不是某种经历，也不是某一项孤立的真理，无论那真理多么正确。
我们乃是站在祂身上，站在基督身上。我们要认识祂，要让祂在我们的生命中居首位。我们要祂在我们生活的每一个领域里，成为一切，并在我们众人里面。让祂成为一切，让祂居首位。
弟兄姊妹，这就是我们的方向。只要基督能在我们里面居首位，就有了真正的价值；否则，就算不得什么。这使我们有方向，有意义，也有目的。
第三，如果我们得着异象，看见基督是在创立世界以前就被杀的羔羊，弟兄姊妹，我们就知道，祂的死绝不是偶然的，我们的救赎也绝不是偶然的。
我们知道，甚至在创立世界以前，就已经有了神的爱。神如此爱我们，将祂的独生子赐给我们，而这件事在创立世界以前就已经定下了。这是何等的爱！
这会使我们更深地珍赏神的爱，因为我们知道，这爱远远追溯到神自己，扎根于永恒之中。虽然祂如此透彻地认识我们，如此透彻地认识人类，虽然人类的历史是这个样子——这一切祂都知道——然而，祂仍然以永远的爱爱我们。
祂从不改变心意。祂不会因为我们这样败坏、这样不配，就改变心意，说：“我不来了。”不！那羔羊，那在创立世界以前就被杀的羔羊，到了时候，就来到世上，为我们受死。
亲爱的弟兄姊妹，不要怀疑这样的爱。你若看见这爱，就会从心里生发出对祂的爱，回应那位早在创立世界以前就如此爱我们的主。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我实在相信，如果我们在永恒里认识祂，就会全心爱祂，并照着祂所配得的敬拜祂。
我想，今晚我们就暂时停在这里。
我们能不能在神永恒的儿子面前，安静片刻？然后，若有人觉得可以开声祷告，就请用简短的祷告——声音要大到让大家听得见——来敬拜祂，尊崇祂，感谢祂，向祂表达我们的珍赏。