玛丽，请仰望主，带领我们祷告。
主啊，我们继续一同在祢面前，求祢借着祢的灵，再次使我们活过来，让我们能透过祢的话听见祢的声音。
我们赞美祢，感谢祢，因为祢的话对我们就是灵，就是生命。祢若不再透过祢所写下的话向我们说话，这些话对我们就只是字句。
所以，主啊，今天早晨我们一同查考祢的话时，求祢使我们听见祢那微小的声音。愿我们借着祢的灵得以改变，被引导进入一切真理。
我们愿意透过祢所写下的话看见祢。我们将这段时间交在祢手中，相信祢的圣灵正在作工。奉我们主耶稣的名。阿们。
这一堂，我们愿意一同查考神的话。这与一般的讲道聚会略有不同，因为我们盼望每一位来参加这第二堂查经聚会的人，都能真正亲自作一些查考。
我们并不是希望所有的查考都由我来作，而你们只是听。我盼望你们自己也作一些查考。
这一次，我们要以约翰那封简短的书信——约翰一书——作为研读的题目。这封信虽然短，却非常丰富。我不知道我们能查考多少，但至少盼望在这几天里，你们能一遍又一遍地读这封信。
要读，要默想，并且求主透过这封信向你说话。我们若这样预备自己，那么聚在一起时，我相信就会是大家一同查考，而不是所有的查考都由我一个人来作。
所以，我实在盼望，我们可以把这当作一项功课：每一个人都尽可能多读几遍约翰一书。
我记得，有一次三位姊妹请倪柝声弟兄与她们一同查考启示录。我们的弟兄给了她们一个条件。他说：“你们若把启示录读一百遍，再回来，我们就一同查考。”
这些姊妹真的读了一百遍。当然，我不会要求你们读一百遍，否则你们恐怕连吃饭、睡觉的时间都没有了。不过，至少我要说，我不规定读多少遍，只要尽可能多读。
让我先读约翰一书1:1-4。
论到生命之道、就是那从起初就有的、我们所听见所亲眼看见、所瞻仰、所亲手摸过的；
这生命已经显现出来，我们看见过，如今作见证，将原与父同在、而向我们显现出来的永生传报给你们。
我们将所看见所听见的也传报给你们，使你们也可以同我们相交。而我们的相交、就是同父和祂儿子耶稣基督相交。
我们写这些事、是要使我们的喜乐得以满足。
约翰福音讲的是生命，约翰一书讲的是相交。没有生命，就不可能有相交；但是，生命必须借着相交得着彰显和证实。
我们怎样得着生命呢？在约翰福音20:31，使徒约翰说，他将这些事写给我们，是要我们信耶稣是基督，是神的儿子，并且使我们信了，就可以在祂的名里得生命。
所以，我们得着生命的途径就是信——信耶稣是基督，是神所膏的那一位，并且信祂是永活神的儿子。我们若从心里相信，就必在祂的名里得着永远的生命。
但是，这生命怎样彰显出来呢？我们怎么知道自己有永远的生命？我们有永远生命的凭据是什么？我们能知道自己有永远的生命吗？我们能有永生的确据吗？
同一位使徒说，我们能。在约翰一书5:13，他说：
我将这些事写给你们、信神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们是借着信领受永远的生命。我们知道自己有永远的生命，有永生的确据，是因为我们与子、与父相交，与使徒相交，也彼此相交。
约翰一书讲的是相交。那么，什么是相交呢？“相交”这个词本身含有交通、传达、参与、伙伴关系，以及共同分享的意思。
我们把自己所有的拿出来，一同分享。也就是说，我们共同拥有同一样东西。
你会发现，约翰整封书信都是要帮助我们看见：什么是相交，我们怎样实行相交，相交的条件是什么，以及我们若有相交，会产生什么结果。这些都包含在这封简短的书信里。
当然，你拿起这封信来读，就会发现，从某个角度来说，它很特别。为什么我们称它为约翰一书呢？通常写信，总会提到一些人。你会看见收信的人，也会看见写信的人，还会有寄信的地点。
可是，在约翰一书里，你找不到这些。没有地址，没有收信人的称呼；在这封简短的书信中，也没有提到写信人的名字。
然而，整封信都流露出写信人与收信人之间非常亲密的关系。在写信的人和收信的人之间，有这样一种生命的交流，使你感受到这确实是一封信。
虽然信中没有提到写信的人是谁，我们却知道他是谁，因为他不可能是别人，只能是写约翰福音的那一位。约翰福音和这封书信，在许多方面都有相似之处。所以，我们确实相信，这封信的作者就是使徒约翰。
圣灵使用使徒约翰，将这封非常可爱的书信赐给我们。至于写作的时间，我们推断，应当是在第一世纪的最后十年。这是新约中最后写成的几卷书之一。
写这封信时，其余的使徒都已经离世，只剩下最后一位使徒约翰还活着。我们知道，他晚年在小亚细亚劳苦作工，很可能住在以弗所。
因此，这封信极有可能是使徒约翰在第一世纪最后十年间，写给他在小亚细亚所爱的人。当然，不只是写给小亚细亚的人，也是写给今天的我们。
约翰写这封信的时候，耶路撒冷已经被毁，圣殿也被毁了。神在地上的见证，已经担在教会——基督的身体——的肩上。
那时，他们的问题并不是外来的逼迫。这封信没有提到逼迫。当时教会的问题来自内部。
你们记得使徒保罗。他最后一次经过那一带时，请以弗所的长老们来聚会。你们记得，他在那里怎样向长老们倾心吐意。
他告诉他们，三年来，他在他们中间流着许多眼泪，劳苦作工。他没有保留任何对他们有益的事，而是将神全部的旨意告诉他们。然后，他将他们交托给神的恩典；但是，他也警告他们，他离开以后，会有凶暴的豺狼进入他们中间。
甚至会有人从他们自己中间起来，想要误导众人，把人从基督那里拉开，转而跟从他们自己。
你们也记得，他写提摩太后书时，再次提到同样的事。他说，我们正处在末后的日子，而末后的日子是艰难的时期。那时，人要爱自己、爱钱财、爱享乐，却不爱神。
在写给提摩太的同一封信中，他说，人将不肯听健全的教训，反而要听许多能满足他们发痒耳朵的教师。
所以，你会发现，使徒约翰写这第一封书信时，教会中正有假教师兴起。他们开始教导虚假的道理，尤其是在基督的位格和工作这两方面。
这封信就是为着纠正这些错误，并坚固信徒，使他们能抵挡当时兴起的错误教导而写的。当时教会从世界所面对的危险，不是外来的逼迫，而是世界隐微的引诱。
不过，无论如何，你会发现，整封信的中心思想是非常积极的：它所讲的，就是相交这件事。
这封简短的书信，大致可以分为三部分。
第一部分是约翰一书1:1-4。这是引言，而这段引言奠定了相交的根基。
它不只是引出相交这个主题；事实上，在这四节经文中，它已经把相交的实质告诉我们。书信后面的内容，不过是将这四节已经提到的事进一步展开。所以，我们可以称这一部分为相交的根基。
然后，从约翰一书1:5到约翰一书5:5，讲的是相交的条件，或是相交的实行。我们称这一部分为相交的恩典。
这一部分又分为三段：
最后一部分，是从约翰一书5:6到末了的约翰一书5:21。这是结语。我们称它为相交的荣耀。
所以，在这封简短的书信中，我们看见相交的根基、相交的恩典，以及相交的荣耀。今天早晨，我们要从第一部分开始。
书信本身就是相交的一种形式。当时使徒约翰已经非常年老，可能九十多岁了。然而，他心里有一件火热的事，有一样对他极其宝贵的东西，他愿意与一同信主的人分享——就是那些他曾在他们中间劳苦服事的人。
为了将心里所有的与这些人分享，他就写了一封信给他们。
要记得，他写这封信时，已经到了人生的暮年，剩下的时间不多了。但是，他心里仍然有许多东西，有许多他所学到的，愿意倾倒出来，与一同信主的人分享。
他不能把时间花在闲谈上。他在这封信里要带出来的，对他来说极其重要，对教会来说也极有价值，绝不是无关紧要的事。
这是他多年来所学一切的核心：从亲自跟随主的那三年半，一直到后来服事复活的主，直到晚年。他在这些年间所学的核心，就在这封简短的书信里。
有时我们说了许多无意义的话；有时我们谈了许多琐碎的小事，其实都不是那么重要。但是，晚年的使徒约翰不是这样。时间对他太宝贵了。
因此，我们愿意进入他的心里，看看究竟什么对他如此核心、如此重要、如此宝贵，以致他竭力要与我们分享，使我们也能得着。
那么，究竟是什么呢？
那从起初就有的。
你会发现，约翰福音一开始就说：
起初有道，道与神同在，道就是神。
这是约翰福音1:1。约翰福音1:4说：
在祂里面有生命，这生命就是人的光。
约翰福音1:14又说：
道成了肉身，寄居在我们中间，满有恩惠和真理。
他就是这样开始约翰福音的。但是，当他开始写这封书信时，却说：
那从起初就有的。
现在，你要留意，这里有所不同。
在约翰福音里，他说：
起初有道。
但在书信里，他说：
那从起初就有的。
“起初”，是在时间开始以前。那时已有道，就是永远的道。永远的道在时间开始以前就已经存在，因为祂就是万有的起始。
所以，约翰福音说“起初有道”时，是向我们显明神的本性，向我们显明神是谁。祂是万有的起始。
但是，他写这封书信时，却说“那从起初就有的”。祂这位道早已存在，但现在你看见，祂开始进入时间。“从起初”，就是这个意思。
“从起初”这个词，说到神永远的旨意。从起初，神就有一个旨意，而祂的旨意是关乎祂儿子的：祂的儿子要被立为承受万有的。
神就是怀着这个目的开始创造的。时间和空间之所以有起始，就是为了这一个目的：子要承受万有。
所以，“那从起初就有的”告诉我们，我们的主耶稣就是神的旨意。从起初，神对万有、对一切受造之物，特别是对教会的旨意，都在于祂。
我们所听见。
这远不只是使徒们直接从耶稣那里听见的话，也包括整个旧约时代所说的话。
希伯来书1:1告诉我们，神古时借着众先知，多次、多方地向我们的祖先说话。在整个旧约时代，神都借着众先知，多次、多方地向我们的祖先说话。
有时，祂用明白的话说；有时，祂借着预表说；有时，祂借着诫命说；有时，祂借着比喻说；有时，祂借着历史说。神就是这样，多次、多方地向我们的祖先说话。
到了这末后的日子，祂就在祂儿子里向我们说话。这就是我们所听见的。
我们听见了什么呢？我们听见了众先知所说的一切，也听见了我们的主耶稣亲自向我们所说的话。这些都包括在“我们所听见”之内。
所亲眼看见。
这就把我们带到了使徒的时代。使徒们曾亲眼看见主。
你们记得，有一天主从那里经过，施洗者约翰说：
看哪，神的羊羔！
他的两个门徒就去跟从耶稣。主转过身来，对他们说：
你们寻找什么？
他们说：
拉比，祢住在哪里？
主说：
你们来看。
这是约翰福音1:36-39所记的事。
于是，他们去看，就知道自己已经找到了弥赛亚。“所亲眼看见”，这就说到主来到了使徒的时代。
所瞻仰。
主在地上的时候，许多人都看见过祂。祂四处行走，虽然范围不大，只有耶路撒冷、犹太、撒玛利亚和加利利，但许多人都见过祂。
不过，他们所看见的，只是一个木匠的儿子。他们看祂，不过是拿撒勒人。但感谢神，有一些人瞻仰祂。有些人在这位加利利人身上，看见了神的儿子，看见祂满有荣耀。
约翰福音1:14说：
道成了肉身，寄居在我们中间，满有恩惠和真理；
我们瞻仰过祂的荣耀，正是从父而来的独生子的荣耀。
道成了肉身，住在人中间。许多人看见祂，也知道祂满有恩惠，满有真理，但仅此而已。
但是，感谢神，经文在这里插入了一句话，说有少数人，有那么一些人，他们的眼睛被父开启了，以致在这个人身上看见了荣耀，就是从父而来的独生子的荣耀。这需要启示。
所以，你在这里看见，使徒们领受了这样的启示。他们不只看见耶稣外面的形状，更在祂里面看见了神——那位真实的神，神的儿子。
所亲手摸过的。
我们的主从死人中复活以后，门徒们在屋子里，主忽然向他们显现。他们简直不能相信。虽然有人告诉过他们，主已经复活了，他们仍然难以相信，因为这样的事从来没有发生过。
但主站在他们中间，说：
摸我看看；灵没有肉、没有骨，像你们看我有的。
这是路加福音24:39所记的话。
那位来到这世界上的，那位死在十字架上、被埋在坟墓里的，祂已经复活了，而且可以让人摸。祂是这样真实，这样活着。
弟兄姊妹，你们在这里看见，使徒约翰说：“那从起初就有的”——从最起初、从神的旨意开始；“我们所听见”——历经各个时代，一直到基督的时候；“所亲眼看见”——这是使徒们所看见的；“所瞻仰”——因为我们领受了启示；“所亲手摸过的”——因为祂已经从死人中复活。
你看见，这涵盖了整个范围。所关乎的是什么呢？就是生命之道。
这一切描述，都关乎生命，关乎生命之道。若用今天的话来说，就是“关乎生命的启示”。
这生命已经启示出来。这生命就是那从起初就有的那一位；这生命就是我们历世历代所听见的；这生命就是我们所看见、所瞻仰、所摸过的那一位，因为祂已经从死人中复活。
亲爱的弟兄姊妹，这究竟是什么呢？是生命。是一位，是一位活着的，就是我们的主耶稣基督。
哦，这是何等的启示！使徒约翰要与我们分享的，不是一种教训，不是一套道理，不是一个体系，也不只是历史。对他如此宝贵的，乃是生命。这生命就是基督。
这是一个极大的启示。没有什么启示，比生命的启示更大。这就是他要与我们分享的。
约翰一书1:2是一段插入的话：
这生命已经显现出来，我们看见过，如今作见证，
将原与父同在、而向我们显现出来的永生传报给你们。
他把这句话插在这里，是要让我们看见，他对此有亲身的经历。他要告诉我们的这个生命，这个伟大的生命，是一个已经显现出来的生命。
道成了肉身，我们也看见了。因此，我们作见证，将那原与父同在、如今向我们显现出来的永远生命传报给你们。
这生命原与父同在。你会看见，神格中有不同的位格，却又有神格的一。这生命原与父同在，祂们是一。然而，这生命已经向我们显现出来。
因为这生命已经显现，而我们也看见了，所以我们能够作见证，也能够传报给你们。
接着，他在约翰一书1:3继续说：
我们将所看见所听见的也传报给你们。
亲爱的弟兄姊妹，你不能传报自己没有看见、没有听见的事。但是，我不相信约翰说“我们所看见所听见的”时，只是指他们用肉身的眼睛和耳朵所看见、所听见的。不，不只是这样。
我相信，这里有一个进深。你可能看见了一些事，也听见了一些事；然而，若没有启示，若你没有用里面的眼睛看见，也没有用里面的耳朵听见，那么，无论你传报得多么准确，都不能带来相交。
那是死的，只是字句。正如哥林多后书3:6所说：
因为文字使人死，灵却使人活。
我相信，当这些使徒说“我们所看见所听见的”时，他们的意思是：“我们不只用肉身的眼睛和耳朵看见、听见，更用里面的眼睛看见，用里面的耳朵听见。”
父已经在我们里面启示了子。因为我们这样看见、这样听见，所以能够传报给你们，而我们所传报的，是活的，是真实的。
当然，听见这传报的人，也不能只是用耳朵听，或只是想用眼睛看；他们需要仰望神的灵，求祂将子启示给他们。
这样，就会有一个结果，有一件事要发生。如果传报是出于启示，聆听是借着圣灵，你知道会发生什么吗？我们就能彼此相交。
假如使徒约翰把自己所看见、所听见的保留下来，不带给我们，那么，他固然享受着如此丰盛的生命，我们却仍然贫穷。他就使我们失去了得着那一位的机会。
但感谢神，我们白白地领受，也白白地给出去。你会看见，这些使徒，特别是使徒约翰，都被这生命充满了。在这里，他要将这生命向我们倾倒出来，毫无保留地传报给我们，使我们可以相交。
我想，这里也有一个我们需要学习的原则：如果你在灵里有所看见、有所听见，就不要保留。你应当与弟兄姊妹分享，使我们可以彼此相交。
所以，你在这里看见，使徒所说的一件非常重要的事，就是：相交是在传达所看见、所听见的事时产生的。
我们所说的相交，是什么意思呢？简单地说，就是你将自己所看见、所听见的传报给我，我也将自己所看见、所听见的传报给你。你接受我的传报，我也接受你的传报。这样，我们就共同有分于同一样东西，那就是相交。
不过，关键在于：我们传报的是什么？我们接受的又是什么？
所传报的是什么呢？是生命，是基督作我们的生命。
我们彼此分享时，传报的是什么？我们所听见的是什么？我们听见的是自己吗？是一种教训吗？是一套道理吗？是一种经历吗？还是，我们所听见的是生命？
我们所听见的，是基督的生命，就是我们所看见、所听见、所经历的基督的生命。亲爱的弟兄姊妹，我们若学会分享生命，哦，那将是何等丰富的相交！
这才是圣经里所说的相交，也是唯一的相交。
这就是使徒的相交。说到使徒行传2:42，你们记得，五旬节那天，神的灵怎样降在那一百二十个人身上，他们在一位灵里受浸，成为一个身体。哦，那是何等的相交！
在那里，有三千人得救，受了浸。使徒行传2:42告诉我们：
他们恒心专务于使徒的教训和相通、擘饼和祈祷。
你在这里看见，那一百二十个人和这三千个人，恒心持守使徒的教训和相交。使徒们与所有这些人相交。为什么呢？因为使徒们把基督，就是那生命，传给了这些人。
当他们把基督摆在这些人面前时，他们说：“我们看见过基督。”你就在这里看见，他们有了使徒的相交。
但是，使徒要带领我们进入的这个相交，不过是他们与父、与子相交的流露。
所以，我们必须回到相交的源头。相交并不是使徒发起的。他们将生命传报给我们，把我们带进他们的相交里，但他们并不是这相交的源头。
为什么呢？因为他们的相交，是他们与父、与子相交的流露。他们借着子与父相交，也借着父与子相交。
你们记得，主耶稣在马太福音11:27说：
除了父、没有人认识子；
除了子和子所愿意启示的、没有人认识父。
所以，你在这里看见，使徒们借着子与父相交，也借着父与子相交。父将子启示给使徒们，使他们可以与子相交；子又带领他们到父那里，使他们可以与父相交。
从他们与父、与子的相交中，他们将这相交带给我们，使我们可以与他们相交，也可以与父、与子相交。
要记得，他们带给我们的，不只是与他们自己的相交。他们不过是一个管道。他们带给我们的，实际上是与父、与子的相交。
如果我们的相交只停留在使徒这里，没有再往前，那是多么可悲！
什么是相交？相交从什么时候、从哪里开始呢？
使徒说，我们是与父、与子相交。哦，亲爱的弟兄姊妹，哥林多前书1:9告诉我们：
神是可信可靠的；你们乃是由于祂才蒙召、得以同祂儿子我们的主耶稣基督相通的。
这里所说的，是已过的永远，是还没有时间和空间以前。在永远里，父与子就在圣灵里相交。那里已经有相交，那里就是相交的起始。
这相交是在圣灵里，子与父之间的相交。哦，那样的相交，那样的合一，那样的完全，那样的和谐！
父与子之间没有距离，没有一丝阴暗，没有一点影儿。祂们完全一致，在爱里，在旨意里，在一切事上，都是如此。
你在这里看见，在永远里，父与子彼此享受相交。哦，父何等享受子，子又何等享受父！祂们之间从来没有问题，从来没有争执，只有完全的和谐。
父所愿意的，子也愿意。子想到什么，父也想到同样的事。祂们不需要交谈。在圣灵里，你看见完全的合一、完全的和谐。那是何等的生命，何等的爱，何等的欢愉，何等的喜乐！
哦，神格里的那种相交，是何等的满足，何等的荣耀！我们无法想象，因为那就是相交的源头。
这称为神儿子耶稣基督的相交。这是我们的主，就是子，与祂的父所享受的相交；也是父与祂的儿子所享受的相交。哦，祂们是何等不可分离！祂们在一起，祂们是一。
这就是相交的起始。这是全宇宙中最不容外人进入的相交。
然而，父因着这样爱子，就说，正如创世记2:18所记：
那人独居不好；我要为他造个配偶帮助他。
父的心意仿佛是说：“我要创造人。我要将人赐给我的儿子，作祂的配偶，帮助祂。”
“祂要作新郎，也要有一位新妇，由我所创造的人组成，使祂不再孤单。”
哦，父说：“我要给祢一样东西。”子说：“父啊，我愿意。为了使祢对我的爱得着成全，为了使祢赐我一位新妇的旨意得着成全，我愿意成为人。”
“我愿意作从创世以来就被杀的那一位。我愿意为这些人死，救赎他们，使祢的旨意得着成全。”
哦，亲爱的弟兄姊妹，你在这里看见，在永远里，父与子在圣灵里有那样心心相印的相交。祂们完全一致。这相交就是这样开始的：从起初就有。
父与子彼此享受的相交，是何等美好！这相交不只在已过的永远里，也不只在旨意里。
神创造世界的时候，圣经告诉我们，子在那里。哦，祂是何等喜乐！祂因神的创造何等喜乐！祂喜悦与世人同在。事实上，万有都是借着祂创造的。在创造的事上，父与子是一。
在旧约时代，祂还没有来到这世界成为人以前，就一次又一次以主的使者的身份显现，为着人的事，奉父差遣，完成父的托付。
后来，到了时候满足，祂就来了，生在伯利恒，成为一个婴孩。祂愿意倒空自己，取了奴仆的形状，顺服至死，甚至死在十字架上。
祂与父有完全的交通。你一次又一次看见，天开了，有声音说，正如马太福音3:17所记：
这是我的儿子、我所爱的，我所喜悦的。
这是完全的交通。
亲爱的弟兄姊妹，神向使徒们敞开了这相交。我们的主耶稣来到这世界，就是要开出一条路，使人可以被带进祂与父的相交里。
为此，祂付上了极大的代价，使我们可以被带进祂与父的相交里。
祂向使徒们打开了这相交的门，使徒们就被带进来了。他们开始享受与子、与父的相交。他们喜乐极了，就说：“我们不能把这好消息留下来，不告诉人。我们必须出去告诉别人，请他们来，与我们一同进入这相交。”
福音就是这样传开的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，什么是相交呢？相交不只是与使徒相交，更是与父、与子相交。弟兄姊妹，我们蒙召，就是进入这样的相交。
有时我们说：“我属于这个团契。”或者：“我属于那个团契。”这样的看法太小了。只有一个相交，就是与那一位的相交，就是与父、与子的相交。这才是唯一的相交。
亲爱的弟兄姊妹，无论我们的社会地位多么低微，我们都已经进入最尊贵、最不容外人进入的团体，因为我们已经有分于神儿子、我们主耶稣基督的相交。这就是我们所有的相交。何等重大！这就是我们所蒙的呼召。
最后，我们要以约翰一书1:4作结束。这样的相交会有什么结果呢？结果就是喜乐得以满足，喜乐满溢。
你知道，我们的主耶稣与父的相交，是这样的一种相交，以致祂的喜乐总是不断涌流，满溢出来。
甚至在祂被出卖的那一夜，祂知道自己将要被出卖，被钉十字架。祂的门徒虽然还不真正明白这一切的全部意义，却已经被忧愁压倒了。
然而，我们的主耶稣却对他们说，祂要把自己的喜乐留给他们，将自己的喜乐赐给他们。祂的意思是：“不要这样忧愁，我是这样喜乐。”
弟兄姊妹，我们必须记得，喜乐是圣灵的果子。它不只是一种情绪，虽然其中也包含情绪，却远不止于此。它是圣灵的果子。
子的喜乐是什么呢？子的喜乐就是父，就是父的旨意。这就是子的喜乐。只要有父，只要有父的旨意，无论子遭遇什么，祂都满有喜乐。
这就是那摆在祂前面的喜乐。
亲爱的弟兄姊妹，我们若真正有分于那相交，无论遭遇什么，这相交都会使我们满有喜乐：认识父和父旨意的喜乐，与弟兄姊妹同在的喜乐，以及作新妇归与新郎的喜乐。
这就是我们的喜乐。我们的喜乐要得着满足，这就是相交的结果。
所以，在这四节经文中，你已经看见整封书信的实质。后面的内容，不过是将这里所包含的一切展开而已。
我们的天父，我们实在赞美祢，感谢祢，因为祢以崇高的呼召呼召了我们，就是呼召我们进入祢儿子、我们主耶稣基督的相交，进入祂与祢所有的相交。
哦，这是何等的特权，何等的特权！我们这些被弃绝的人、悖逆的人、罪人、仇敌，竟然因着祢的恩典，借着祢的儿子，借着十字架，蒙召进入这样的相交。
哦，愿我们认识这相交，经历这相交，使我们在地上的日子如同在天上。奉祢宝贵的名祈求。阿们。