祢垂听我们的呼求，祢知道我们心中的渴望。主啊，求祢将祢自己赐给我们。愿今天成为祢的名在祢子民中被高举的日子。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
请大家翻到约翰福音第一章。我们要读约翰福音 1:24-28。
那些奉差遣来的、是属于法利赛人的。
他们问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那位神言人，那么你为什么施洗呢？」
约翰回答他们说：「我是在水里施洗；有一位站在你们中间，是你们所不认识的，
就是那在我以后来的；祂的鞋带、我就是解也不配。」
这些事是在约但河外的伯大尼发生的；约翰在那里施洗。
祭司和利未人问约翰的第一个问题是：「你是谁？」感谢上帝，约翰知道自己不是谁。我想，我们知道自己不是谁，是非常重要的。
感谢上帝，他也确切地知道自己是谁。这不是因为人认为他是个什么人物，也不是因为他自己认为自己是个什么人物，而是因为上帝的话说出了他是谁，而且这事已经向他启示了。
所以他说：「我不是基督，不是以利亚，也不是那位神言人。我是在旷野呼喊的声音。」正如圣经所说的。
于是，这些代表犹太宗教阶层的祭司和利未人说：「那么，你既不是基督，不是以利亚，也不是那位神言人，为什么施洗呢？你有什么资格施洗？是谁给你权柄这样做的？」这是第二个问题。
据我们所知，犹太人并不实行洗礼。从预表来说，他们曾在云下、在海里受了洗。他们在云里、在海里受洗归于摩西，正如哥林多前书 10:1-2 所记载的。
因此，他们认为自己是一个已经受洗、已经洁净的民族，不需要再受洗了。
的确，利未记第八章说，祭司在会幕里事奉以前，必须先洗濯，并且受膏。
也的确，患麻风的人是被隔离在营外的；他得了洁净以后，必须洗濯，然后才能被接纳回营里。
还有，按照民数记第十九章，凡沾染污秽的人，都必须用除污的水，就是洁净的水，来洁净自己。如果他没有用这除污水洁净自己，之后也没有洗濯，他就是不洁净的。
我们知道，旧约里有一些人洗濯自己的事例。例如大卫：他的儿子因上帝的管教而死了以后，他就从地上起来，洗濯自己，进到永恒主的殿里敬拜上帝。他需要先洗濯，才能敬拜上帝。
所以，他在诗篇 51:7 说：
求祢用牛膝草除掉我的罪，我就洁净；
求祢洗涤我，我就比雪更白。
除此以外，另一个例子大概就是乃缦了。神言人吩咐他到约但河去，洗七次，他的皮肉就会恢复，像婴孩的一样。
因此，在旧约时代，犹太人中间确实不实行洗礼。只有外邦人归信犹太教，为了成为完全入教的人，才必须受洗，也就是浸入水中。
这是对外邦人的要求，却不是对犹太人本身的要求，因为他们认为自己是洁净的子民。
所以，当施洗约翰宣告悔改，并施行那代表悔改的水洗时，他们感到很惊讶。
法利赛人和经学士拒绝接受约翰的洗，因为他们认为自己不需要受洗。也许罪人、税吏应该受洗，但我们这些公义的法利赛人当然不需要。
所以，他们拒绝约翰的洗。他们质问约翰，向他挑战，说：「你怎么敢施洗？」
「如果基督来了，或者祂的先锋以利亚来了，或者摩西所说要来的那位神言人来了，那么，也许他有资格对我们提出这样的要求。可是，你是谁？你怎么敢施洗？你没有资格这样做。我们是洁净的子民。」
感谢上帝，约翰清楚而谦卑地回答。他说：「我用水给你们施洗。你们的确不洁净，你们需要悔改，因为天国已经临近了。」
「但我所施的洗只是预备。有一位在你们中间，是你们所不认识的。祂要在圣灵和火里给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要把糠秕和麦子分开，把麦子收进仓里，用不灭的火烧尽糠秕。」
那才是最终的。我在水里所施的洗只是一个预备，但这是必需的预备。在那个时候，上帝要求人这样行，以此为义。但这并不是终点，只是起点。你们真正需要的，是在圣灵和火里受洗。
约翰见证说，有一位在他们中间，是他们所不认识的。这一位是如此伟大，以致约翰说：「我连解祂的鞋带也不配。」
我们知道，那时候的人不像我们这样穿鞋，他们穿的是凉鞋。你到一个人家里去，通常会有一个女奴在门口，替你解开凉鞋的带子。这是女奴做的工作，是最卑微、最低下的服事。
然而，在这里你看见约翰，这位众神言人中最伟大的、至高者的神言人、弥赛亚的先锋，竟深深谦卑地说：「我算不得什么。我比一个女奴还不如。那将要来的这一位是如此伟大，我连替祂解鞋带也不配。」
他是何等高举基督啊！
弟兄姊妹，主耶稣来，是要在圣灵里给我们施洗。
五旬节那一天，圣灵降下来，耶路撒冷那间楼房里的一百二十位信徒，都在一位圣灵里受洗，成了一个身体。
约翰的洗是悔改的洗，为要预备主的道路。但那位真正施洗的，是我们复活的主。祂要在圣灵里给祂所救赎的人施洗，结果就是我们成为一个身体，就是基督的身体。
哥林多前书第十二章说：
我们……都在一位灵里受了洗、成了一个身体。
我们得救的时候，不只是个别地、亲自地被圣灵重生。我们信主耶稣时，圣灵不但重生我们，祂还进到我们那已经重生的灵里，住在那里，以那里为祂的家。
因此，每一位信徒都是借着圣灵的能力得了重生。他或她的灵被点活，有了生命；随后，圣灵自己，就是上帝，进来住在你那更新的灵里。这是每一位信徒的经历。
但你知不知道，就在这个时候，当你信主耶稣、被上帝的灵重生、上帝的灵进来住在你灵里的时候，就在同一时刻，你也在同一位圣灵里受洗，归入了基督的一个身体？
五旬节是一个历史事实。五旬节是一次而永远的。五旬节不能重复，也不会重复。
那一百二十个人在一位圣灵里受洗，成了一个身体。从那以后，每一个信主耶稣的人，就在他相信的那一刻，都在同一位圣灵里受洗，归入这一个身体。
这就是圣灵的洗的意义。
这很容易证明。当你信主耶稣的时候，有一件事发生了。从前，上帝好像离你有亿万里之遥。你也许相信有上帝，却与祂没有交通。
但是，当你信主耶稣的时候，你立刻就呼求祂。你认识祂了。为什么？因为你接受了祂的生命。你的灵被点活，与那真正适合你生命的环境，就是上帝，有了交通。祂就是你生命所需要的环境。
每一位信徒都是如此，都会呼喊：「阿爸，父！」
如果你并不是真正相信的人，只是一个挂名的基督徒，你也许会祷告说：「父上帝。」但听起来，却像是在呼唤一个你并不认识的父亲。
然而，就在你得救的那一天，你出去，遇见一个从前不认识的人，又发现那个人也是上帝的儿女。会发生什么事呢？
你立刻发现，你和他之间有一种联结，甚至比你和肉身的弟兄姊妹之间的关系还要亲密。你属于他，他也属于你。为什么？因为你们在圣灵里受了洗，成了一个身体。
这就是我们的主耶稣为我们所成就的：使我们受洗，成为一个身体、一个子民、一个国度。
相反，如果你拒绝接受祂作你的救主，结果就是有一天，你要被扔进那不灭的火里。
感谢上帝，我们是在主里面。感谢上帝，我们是一个身体、一个子民，是在上帝之下的一个国度。
约翰受到祭司和利未人的质问；这些人代表正统、传统和那个宗教制度。弟兄姊妹，你们知不知道，从那时起，同样的问题在整个历史中不断被提出？
也许世人不知道怎样问这个问题，但宗教界当然知道怎样问。这个问题常常被用来质问上帝的子民：「你们为什么这样做？为什么那样做？」
「你们为什么实行信徒的洗礼？为什么一同擘饼？为什么奉主耶稣的名聚集？」
弟兄姊妹，你们为什么不留在基督教的主流里面？为什么不与天主教会一同聚集？我们为什么不与基督教各宗派一同聚集？为什么你们一定要这样做、那样做，跟别人不一样？根据什么？凭什么资格？是谁给你们权柄做这些事？
是不是因为你对从前所在的地方不满意？是不是因为你觉得，跟那些性情相同、采用相同敬拜方式的人在一起，会更舒服？
还是因为你一出生，就生在这样一个群体里面，你所知道的也只有这些？你知道自己今天为什么这样聚会吗？你的依据是什么？
我想，这是我们必须弄清楚的。你是不是为了与众不同而与众不同？为什么你跟传统的基督教如此不同？这只是出于一种反作用，还是其中有更积极的东西？
亲爱的弟兄姊妹，你们聚集在一起的依据究竟是什么？
我们必须说，主的子民无论以什么方式、什么形式聚集，唯一的依据都必须来自上帝的话。不是人怎么说，不是你喜欢什么，而是上帝的话怎么说。
不但如此，这还必须是借着从上头来的启示而有的。
我想，我们都相信，上帝的话是我们基督徒生活的指路明灯。如果我们要与主同行，要在基督里长大，就必须回到上帝的话中，从那里得着引导。
没有上帝的话，我们怎么能在属灵上长大呢？我们只会在黑暗中摸索。我们怎么知道自己是在正确、正常地长大呢？
没有上帝的话，我们就只能任凭自己，照着自己所经历的方式去经历上帝。弟兄姊妹，感谢上帝，祂愿意俯就我们，将祂自己赐给我们。但是，由于我们的脆弱、软弱、无知和黑暗，如果我们只凭个人的经历生活，最后必定落在忧伤之中。
感谢上帝，我们有上帝的话。祂的话是我们路上的光。借着上帝的话，我们知道该怎样跟随祂而行。
但是，亲爱的弟兄姊妹，我们知不知道，同样这上帝的话，也为我们的团体生活提供引导？人相信，上帝的话告诉他们，个人该怎样活在上帝面前；可是，一说到团体生活，人却以为上帝说：「这由你们自己决定。你们喜欢怎样就怎样吧。」
这正是我们今天在基督教里所看见的。对于团体生活，没有什么指导原则，各人都行自己眼中看为对的事。
亲爱的弟兄姊妹，我们是个别得救的，却是团体蒙召的。我们蒙召归入一个身体。
你能相信，我们的主对于我们该怎样聚集到祂面前，竟没有在祂的话里给我们任何指导原则吗？我相信，上帝的话中，用来规范我们团体生活的教导和榜样，与规范我们个人生活的教导和榜样同样丰富。
但是，即使有了上帝的话，你若只把它当作字句，字句还是会使人死。它必须经过启示，对你才是活的。
弟兄姊妹，你们知道，你们不敢拿自己的属灵生命开玩笑，是不是？可是，今天有多少人正在拿教会生活开玩笑呢？
你看见圣经里的话，就说：「教会有长老，有执事。好，我们来建立一个新约教会吧。我们从自己中间选出一些人作长老，再选一些人作执事，也许留下几个人作平信徒。这样，教会就有了。」
你们在笑，是不是？但这样的事，确实发生在上帝的子民中间。有人说：「罗马天主教不对，基督教各宗派也不能令人满意。让我们照着新约的模式来吧：长老、执事、圣徒。这样就什么都有了。」
许多人都试过。他们维持了几个月，然后就消失了。
的确，按照上帝的话，教会里有长老，也有执事。但是，弟兄姊妹，你若把这些当作字句，字句就会使人死。这必须是在圣灵里的。
今天早晨，我在默想的时候，想到了圣殿和会堂。
在山上，上帝将会幕启示给摩西。其实，我们一想到西奈山，往往只想到律法的启示。但事实上，关于律法的只有几章，关于会幕启示的篇幅反而更多，因为上帝心里所要的是会幕，不是律法。
律法只是预备，会幕才是上帝的目的。上帝将会幕的每一个细节都启示给摩西。祂说：「你要谨慎，一切都要照着山上指示你的样式去做。」
摩西是一个很有学问的人。他学了埃及所能传授的一切学问，而埃及又以建筑闻名。摩西一定是一位了不起的建筑师。对摩西来说，建造一座会幕算得了什么呢？他甚至能够建造一个王国。
但是上帝说：「一切都要照着我所指示你的去做。」摩西的忠信就在这里：上帝怎样吩咐，他就怎样做。他没有加上任何改良。
这就是会幕。
接着，我开始想到会堂。你们知道，在被掳到巴比伦的时候，圣殿被毁了，犹太人被掳，分散各处。他们想敬拜上帝，却没有圣殿。
但犹太人很聪明。他们创设了一套非常巧妙的制度，叫作会堂。
你想敬拜上帝，却没有圣殿，怎么办？很容易。只要有十个有闲暇的犹太男子，也就是说，只要有十个能为上帝腾出一些时间的犹太男子，你就可以组织一个会堂。
你不需要长途跋涉到耶路撒冷去。就在你住的地方，就在你那条街上，你可以另外召集九个犹太男子，组织一个会堂。
在会堂里，你可以读上帝的话，可以祷告，可以唱诗，也可以自由交通。什么都可以，只有一样不行，就是不能献祭。
于是，很快你就发现，会堂到处兴起了。
如果我跟你相处得不太愉快，就另外找九个跟我合得来的人，成立我们自己的会堂。如果我不喜欢你的敬拜方式，就找几个跟我性情相同的人，再成立一个会堂。这样就很舒服了。
皮革工人的行会可以有自己的会堂，工匠可以有会堂，木匠可以有会堂，有钱人可以有会堂，官员也可以有会堂。你喜欢怎样，就可以怎样。
很舒服，很方便，而且你可以很自由地敬拜上帝。
于是，很快你就发现，会堂取代了圣殿。圣殿不再需要了。难怪大多数被掳的人没有归回。圣殿有什么意义呢？上帝所启示的团体敬拜之路，有什么意义呢？还需要那个吗？我们已经有自己的会堂，舒服得很。
弟兄姊妹，你们今天所有的是什么？是会堂，还是圣殿？
教会是上帝圣洁的居所。你相信，祂会把教会交给你，任凭你决定该怎样对待它吗？你难道不相信，祂已经给了我们一个样式吗？
但那个样式是什么呢？几个长老、几个执事、几位圣徒，再加上一些祷告吗？不是。
的确，新约给了我们教导和榜样。但请记住，摩西所建造的会幕，是照着天上的样式建造的。那个样式是什么？教会的样式也是同一个。
那不是教训，不是道理，也不是细节，而是一位，就是基督。
当你研读新约，若从上帝的话中领受启示，就会发现，那个样式就是基督。祂是上帝赐给教会的样式。
因为教会被称为「基督」。身体只有一个，却有许多肢体；肢体虽多，身体仍是一个。基督也是这样。教会的样式是什么？基督就是教会的样式。
好，让我们回到起初。五旬节那一天，圣灵降下来，一百二十位信徒受洗，成了一个身体。就在同一天，又有三千人加进来。
你读使徒行传 2:42，就看见：
他们恒心坚守使徒的教训和团契、擘饼和祈祷。
他们都恒心持守，不断专注于这些事。
我们的主耶稣在地上的时候说：
我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过她。
祂没有告诉我们，祂要怎样建造祂的教会。祂只是告诉我们，祂要把祂的教会建造在这磐石上，就是建造在祂自己身上，阴间的门不能胜过她。
在马太福音 18:20，祂说：
因为无论在哪里、有两三个人奉我的名聚集的，那里就有我在他们中间。
只要两三个人奉我的名聚集，我就在他们中间。但是，这两三个人要怎样聚集呢？
无论在主受死以前，还是在祂复活以后，使徒都没有从我们的主领受过这方面的指示。主没有教导使徒怎样建立一个教会，怎样召聚上帝的子民，或者怎样一同聚会。没有这样的指示。主只是说，祂要建造祂的教会；仅此而已。
可是，在这里，你看见这一共三千一百二十个人聚集了。他们恒心坚守使徒的教训和团契、擘饼和祈祷。
他们同心合意地聚集。有时候，他们在圣殿的范围内，在所罗门廊下聚会，因为那里足够宽敞，能够容纳他们。有时候，他们在家里聚会，挨家挨户地擘饼。他们彼此相爱，没有人说：「这是我的。」他们彼此分享。
没有人教导他们，没有人告诉他们该怎么做。这一切就这样自然地流露出来——属灵地、自然地；超自然地、又自然地。
没有指示，没有规条，没有程序安排，这些人就这样聚集到主面前。
他们为什么这样聚集呢？圣殿还不够吗？如果你想聚集，就到圣殿里去敬拜上帝吧。
犹太教有一套制度，一套完整的敬拜制度。团体生活的每一个细节，都规定得清清楚楚。你可以做这个，不能做那个。在安息日，你可以摘麦穗，却不能搓麦穗，因为那是作工。
一切都有明确的规定，组织完善，运作顺畅。毫无疑问，那就是大家一同敬拜上帝的方式。
当时的宗教阶层会质问这些基督徒：「你们为什么不照传统的方式聚会，反而在家里聚会呢？」
至于到圣殿敬拜，他们是犹太人，仍然会去圣殿。约翰和彼得到了祷告的时候，也上圣殿去。但是，为什么在别的时候，你们要另行聚集，在所罗门廊下，以不同的方式聚会呢？为什么奉耶稣的名聚会？摩西还不够吗？
没有任何人为的安排，你却看见，一种生活方式开始在上帝的子民中间形成。因此，起初人们不知道该怎样称呼他们。「你们是谁？」
人们就说：「这些是属于这道路的人。」他们有一种生活方式，与犹太人的方式不同——一条道路。
我刚来到这个国家，与弟兄们一同聚会的时候，常常跟弟兄们发生冲突，因为他们说：「这不是我们美国人的做事方式。」
我告诉他们：「这不是美国人的方式，也不是中国人的方式，而是上帝的方式。」
这些是属于这道路的人。这不是个人的，乃是团体的。他们有一种独特的生活方式，与世界完全不同。
如果你查考教会历史，就会看到，公元一百年，庇推尼和本都的总督小普林尼写了一封信，因为有许多基督徒被带到他的法庭前，受审并被判处死刑。
这个人写信给图拉真皇帝，请示他应该怎样处理这些基督徒。他是这样写的：
基督徒全部的错误和罪行，不过在于以下这些事：
他们习惯在固定的一天，于天亮以前聚集，
彼此唱诗颂赞基督，如同颂赞一位神明；
又以誓言约束自己，
不行任何恶事，
不偷窃，不抢劫，不犯奸淫，
绝不食言，
当别人要求归还所托付之物时，也不否认曾受托保管。做完这些事以后，他们照例散去，
然后再次聚集，共享一顿无害的饭食，
一同用饭，并无任何失序的行为。
这就是公元一百年他们聚会的情形。
在最初的三个世纪里，有许多基督徒群体，对教会的世俗化感到不满、不安。他们渴望回到新约的教导。
历世历代，你都会发现，许多基督徒渴望回到那向着基督的单纯和真诚。
我们没有时间逐一回顾教会历史，让我只举一个例子。
十六世纪发生了伟大的宗教改革。为着宗教改革感谢上帝：因信称义。这是何等的福音！何等的大好消息！
人原先被恐惧捆绑，如今却得了释放：借着那无瑕疵羔羊的血，蒙恩称义。
路德自己所得着的启示，比他实际所成就的更多。事实上，他得着了所有信徒皆为祭司的启示。
他也得着了教会是圣徒之聚集的启示。