A passagem para nossa meditação neste momento está no capítulo doze da Carta aos Hebreus, no versículo 22.
Mas vós chegastes ao monte Sião,
E à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial,
E às incontáveis hostes de anjos,
À assembleia geral e à igreja dos primogênitos, cujos nomes estão inscritos nos céus,
E a Deus, o Juiz de todos,
E aos espíritos dos justos aperfeiçoados,
E a Jesus, o Mediador de uma nova aliança,
E ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel.— Hebreus 12:22-24
É somente a primeira oração dessa sentença que tomaremos como abrangendo aquilo que temos a dizer, embora talvez, mais adiante, prossigamos para outras partes da declaração completa: “Vós já chegastes.”
Durante parte do tempo em que estivermos juntos, creio que é da vontade do Senhor que nos ocupemos com a herança da fé.
Todos os que estudaram e consideraram este documento — a Carta aos Hebreus — entendem que ele é de importância extraordinária na história dos desígnios de Deus. Ele retoma tudo o que se encontra no Antigo Testamento, especialmente no que diz respeito à sua provação, e encontra seu lugar e seu significado definitivo no Senhor Jesus Cristo e em Sua Igreja.
Esta carta, ou documento, abrange um campo muito vasto. Abrange as três grandes seções do Antigo Testamento: de Gênesis a Êxodo; de Êxodo até o fim do Livro de Juízes; e do Livro de Juízes até o fim do Antigo Testamento, em Malaquias.
Todas essas seções são retomadas e abrangidas por este documento relativamente breve. Tudo o que se encontra em cada uma delas, e em todas elas juntas, é apresentado como reunido na Pessoa e na obra de Cristo, encontrando Nelas sua consumação e sendo transmitido à Sua Igreja.
Assim, em Cristo e por Cristo, temos esta imensa herança. Herdamos tudo. Dificilmente poderia haver um conteúdo mais pleno e grandioso em um fragmento tão pequeno, de apenas três palavras: “Vós já chegastes.”
Esta carta — prefiro chamá-la de documento, porque, de fato, é um verdadeiro documento da herança da Igreja e acerca da herança concedida nesta dispensação — nos coloca no caminho divino, com Deus.
Deus está avançando de eternidade a eternidade, prosseguindo em Seu propósito. Então, a carta nos apresenta uma caravana de viajantes nesse caminho: Abel, Enoque, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, Moisés, Josué, Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Samuel, Davi — o sacerdote, o rei, o profeta. Todos estão aqui, na caravana, no caminho de Deus.
Ela aborda algumas das coisas que encontramos na jornada, como o tabernáculo e suas ordenanças. Diz que todos os que faziam parte dessa grande caravana divina, no caminho de Deus de eternidade a eternidade, estavam em uma busca, à procura de uma herança.
Eles olhavam adiante; não apenas olhavam, mas buscavam. Deixaram tudo para trás e partiram pelo caminho à procura de uma herança. O quadro daquelas eras é o de pessoas sem lar, buscando, prosseguindo pelo caminho com Deus.
Então, esta carta nos diz que chegamos àquilo que foi o objeto de sua busca ao longo de todas aquelas eras. Temos a herança que eles buscavam. Eles nos acolheram, porque Deus havia providenciado algo melhor para nós, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados.
O que esta carta diz, em seu conjunto, é que tudo isso já não é futuro; é presente. No que diz respeito a entrar nessa realidade, ela é presente. Está presente para que nos apropriemos dela. “Vós já chegastes.” Eles buscavam, prosseguiam e estavam a caminho; nós já chegamos.
Deus começou a percorrer Seu caminho; esses homens se uniram a Ele. Deus chegou ao fim de Seu caminho, e nós estamos com Ele no fim do caminho. A realidade imensa que está aqui é esta: “Vós já chegastes.” Chegamos. A caravana chegou.
Toda aquela herança que esses homens e mulheres fiéis buscavam está agora presente para que nos apropriemos dela. “Vós já chegastes.”
Agora, precisamos examinar isso por partes. Tomemos o primeiro ponto. Em primeiro lugar, este documento corresponde aos dois primeiros capítulos de Gênesis. Essa é uma afirmação de grande alcance.
Como começa Gênesis?
No princípio, Deus.
— Gênesis 1:1
Como começa Hebreus?
Havendo Deus, antigamente, falado…
— Hebreus 1:1
Nesse particular, corresponde a Gênesis.
Em Gênesis, Deus é revelado como o grande Idealizador, o grande Planejador, o grande Realizador do desígnio que concebeu e o grande Aperfeiçoador de Sua obra. Deus viu tudo o que havia feito e disse:
É bom.
A Carta aos Hebreus corresponde a isso em todos os detalhes. Começa com Deus. Apresenta Deus como o grande Idealizador, o grande Planejador, o grande Realizador e o grande Aperfeiçoador. Veremos isso à medida que prosseguirmos.
Um ponto importante é este: Deus concluiu a criação. Deus fez a criação. Então, tendo concluído a criação, plantou um jardim. Isso ocorreu depois de toda a criação.
Tendo plantado um jardim, colocou o homem nele. Ora, não está escrito que Deus criou o homem no jardim. Está escrito que Deus colocou o homem no jardim.
O homem fazia parte da criação como um todo. O jardim veio depois de toda a criação e do homem. O homem no jardim é algo dentro desse todo. Talvez vocês não vejam valor nisso neste momento, mas verão que não se trata apenas de uma observação.
O homem foi colocado, em primeiro lugar, em uma obra concluída — uma obra concluída. Quando tudo estava feito, quando tudo estava preparado, aquilo lhe foi concedido, como algo completo, para ser sua herança, seu patrimônio.
O homem foi colocado em uma obra concluída para possuí-la, aproveitar seus recursos e, então, constituir uma família que correspondesse ao tipo de mundo em que havia sido colocado e fosse adequada a ele.
Era uma herança providenciada por Deus, para ser possuída e desfrutada mediante a fé em Deus — mediante a fé no Idealizador, no Criador. O homem não a possuía por direito próprio. Era uma dádiva de Deus, e tudo estava centrado Nele.
O homem foi colocado sobre a base de uma filiação em potencial, e estava destinado à glória. Se vocês pudessem reunir tudo isso, mantê-lo diante de si e levá-lo para a Carta aos Hebreus, veriam como aquilo que era material, temporal e palpável em Gênesis está, em todos os detalhes, presente de maneira espiritual neste documento.
Não poderíamos ter uma mensagem mais gloriosa. A mensagem emerge do conteúdo dessa correspondência espiritual com as atividades de Deus na criação.
Olhemos novamente. Tudo o que diz respeito ao glorioso destino do homem foi realizado pelo próprio Deus — sim, realizado por Deus em Cristo. É algo consumado, uma obra aperfeiçoada.
Usamos essa expressão com tanta leviandade: a obra consumada de Cristo. A obra consumada e o Homem aperfeiçoado. Ah, tudo isso já está ali antes que o homem tenha qualquer participação.
O homem não teve lugar algum naquilo que Deus estava fazendo até o momento em que Deus disse:
É muito bom.
— Gênesis 1:31
O homem não teve lugar nem participação nisso; nunca teve e nunca terá.
Deus, de maneira independente, tomou toda essa questão em Suas próprias mãos e a realizou por Si mesmo. Quando tudo estava consumado, a criação estava ali, em sua beleza, glória e perfeição. Ele a deu ao homem como herança. Colocou o homem dentro dela.
Essa é a grande mensagem desta carta. Na verdade, é a grande mensagem do Novo Testamento, mas aqui ela é apresentada de maneira tão evidente e gloriosa. Em Cristo, Deus consumou inteira e plenamente a redenção, a nova criação.
Você e eu não temos participação alguma em produzir isso, mas você e eu somos introduzidos nessa realidade. Já chegamos. Toda a herança é apresentada à fé.
Que Deus conceda a nós, o povo do Senhor, a compreensão disto: não há nada a acrescentar, nada a completar. Deus o fez.
Tudo o que diz respeito ao glorioso destino do homem — um destino que foi determinado antes que o homem entrasse em cena — foi realizado por Deus em Cristo. Deus diz: “Venha, receba esta herança.” Ah, o glorioso e perfeito potencial do homem, contendo possibilidades eternas indescritivelmente maravilhosas e grandiosas!
É uma herança de luz, de vida, de descanso, de paz, de poder e de vitória. Todas essas coisas estão implícitas na primeira criação; depois, são retomadas dessa maneira espiritual e oferecidas a nós para que as desfrutemos — não como algo ainda por fazer, mas como algo já feito.
Deus, de fato, ordenou que houvesse luz, e Deus deu luz. Poderíamos desenvolver isso em todos os outros aspectos, mas não quero me afastar do ponto principal.
Se eu abrisse um parêntese aqui, para enfatizar a importância dessa questão, diria novamente que, à medida que nos aproximamos do fim da dispensação — e estamos fazendo isso de maneira muito certa e muito rápida —, Deus procurará retomar Seu pensamento pleno a respeito de um povo e reconduzir um povo ao Seu pensamento pleno.
Ele dará expressão à dispensação em sua plenitude. Se isso é verdade, então uma palavra como esta é muito pertinente.
Você e eu, em primeiro lugar, e o povo do Senhor onde quer que esteja — todos os que quiserem — entraremos em um maravilhoso descanso, paz, segurança, poder, vitória, luz, liberdade e glória, com base no fato simples e abrangente de que Deus, em Cristo, realizou tudo o que está relacionado ao glorioso destino do homem e o ofereceu à fé.
Ah, esse esforço dos cristãos para tentar acrescentar algo ao que Deus fez; para tentar tornar eficaz aquilo que Deus já tornou eficaz; para tentar, de alguma maneira, realizar isso! Precisamos ajustar nossa compreensão dessa questão.
A questão de nossa responsabilidade aparecerá em breve, mas ela não diminui — e não deve, nem por um momento, diminuir — esta realidade: na criação deste mundo, Deus fez tudo por Sua própria mão, de maneira independente e autossuficiente.
Então, Ele deu tudo isso ao homem como herança, simplesmente com base na fé Nele como o grande Benfeitor. Isso é verdade. Nesta Palavra, demonstra-se que isso é igualmente verdadeiro em uma esfera muito mais elevada do que a material e temporal — na esfera espiritual.
Deus fez isso. Tudo está reunido nesta expressão — não ousamos chamá-la de pequena: “Vós já chegastes.”
Olhem para tudo o que veio antes desse ponto. Antes disso, tudo era uma busca, uma procura, um anseio, uma expectativa, um esforço. A partir do ponto em que esta carta diz: “Vós já chegastes”, tudo está aqui. Tudo isso está aqui, presente na Pessoa e na obra do Senhor Jesus, oferecido a vocês como algo concluído.
Tudo está reunido e lhes é oferecido como algo concreto, com todo o seu imenso significado e potencial. É oferecido a nós.
Aquilo que era verdadeiro para o homem naquela ocasião é espiritualmente verdadeiro para o crente agora. O crente, como homem da nova criação em Cristo, é colocado na herança.
Não Me escolhestes vós a Mim, mas Eu vos escolhi a vós.
— João 15:16
Não vou me estender agora sobre tudo o que há na Palavra para mostrar que isso não veio de nossa escolha, nem de nosso esforço, nem de nossa decisão. Qualquer decisão que tenhamos tomado a respeito de Cristo e de Sua obra não teve sua origem em nós mesmos. Veio de Deus. É dom de Deus.
Se pertencemos ao Senhor, não é porque, em algum momento, tudo começou naquilo que chamamos de decidir por Cristo. Esse não foi o começo. Havia algo por trás da decisão, e sabemos muito bem disso.
Somos colocados na herança. Não tivemos participação em produzi-la. Há uma história de nossa chegada, e há muitas pessoas que chegaram; mas, por trás de tudo, estava a ação da graça soberana.
Precisamos dizer hoje que não estamos onde estamos porque assim determinamos, porque escolhemos. Não, houve um mover de Deus. A iniciativa foi Dele. Ele nos buscou. Ele nos alcançou. Ele nos colocou em Seu Filho.
Que coisa maravilhosa saber que Deus nos colocou em Cristo!
Criados em Cristo Jesus.
— Efésios 2:10
Essa é a expressão. Criados em Cristo Jesus; colocados na herança.
Então, o jardim se torna significativo de várias maneiras. O jardim significa, em primeiro lugar, a delimitação da existência do homem. O que quero dizer é isto — e aqui retomo o que disse há pouco sobre o jardim ter vindo depois de toda a criação.
O jardim representa, ou significa, a concentração de tudo na vida e na responsabilidade pessoal do homem. Ou seja, o homem não era apenas uma espécie de pessoa genérica vagando pelo mundo. Não se tratava apenas de uma ideia geral — o homem como uma espécie de agente independente na criação.
Não, Deus delimitou algo de maneira definida. Isso é chamado de jardim. No meio de toda a criação, Ele demarcou esse lugar. Cercou-o e colocou o homem dentro dessa cerca, dentro desses limites.
E assim Ele definiu a esfera do homem. Concentrou toda a questão da vida do homem em algo muito concreto, muito pessoal, muito definido, retirando-a das generalidades e colocando-a ali, bem no centro.
Tudo se tornou imediato e pessoal no que dizia respeito ao homem. Vejam, tudo isso que Deus havia feito — toda essa obra maravilhosa que havia sido concluída por Deus e sobre a qual repousavam Sua bênção e Sua aprovação — precisava se tornar algo muito concreto em relação ao homem.
Deus não colocaria o homem naquele mundo maravilhoso para deixá-lo simplesmente vagar e viver de maneira indefinida, em uma espécie de existência vaga. Não, tudo isso precisava ser focalizado, e o homem precisava assumir uma responsabilidade pessoal e imediata diante daquilo que Deus havia feito.
O jardim representa esse elemento muito imediato e concreto na relação entre a herança e o homem. Talvez, se acompanharmos isso, a aplicação espiritual se torne mais clara.
Vejam, o que Deus realmente disse ao colocar o homem no jardim, bem no centro e no coração da criação, foi: “Esta é uma questão pessoal sua. Esta é a sua herança pessoal. Tudo isso diz respeito a você, e você tem uma relação pessoal com toda essa realidade.”
Assim é com Cristo e Sua obra. Em Cristo, em Sua Pessoa, e por Cristo, em Sua função e ofício, Deus aperfeiçoou a nova criação. Deus completou tudo e entrou em Seu descanso.
Sabemos que, a respeito de Seu Filho, Ele pronunciou Seu veredito:
Este é o Meu Filho amado, em Quem Me comprazo.
— Mateus 3:17
Deus concluiu Seu projeto, e Sua obra está inteiramente concluída. Agora Deus diz: “Veja bem, isso não é apenas uma questão de doutrina e ensino em termos gerais. É algo que se relaciona com você, pessoal e individualmente, de maneira imediata. É algo de que você precisa se apropriar como sua herança pessoal.”
É aí que entra toda a questão da responsabilidade, vejam. Tudo se concentra nesta questão: Deus fez tudo isso — o que eu fiz com isso? Que atitude tenho tomado diante disso?
Meu caro amigo, isso tem mais significado e importância do que talvez você esteja percebendo. Por enquanto, coloquemos a questão desta maneira: você crê na obra consumada de Cristo. Essa expressão está no próprio fundamento de sua fé cristã — a obra consumada de Cristo.
Você concorda com tudo o que eu disse sobre Deus realizar isso de maneira independente, inteiramente a partir de Si mesmo. Concorda que a nova criação, na própria Pessoa de Cristo, tem sobre si a aprovação de Deus, a expressão de Sua perfeita satisfação.
Então, por que parecer tão infeliz? Por que andar o tempo todo de cabeça baixa quanto à sua salvação, perguntando-se se algum dia chegará ao destino, se conseguirá completar a jornada e alcançar a glória?
Quero dizer o seguinte: quando Adão foi colocado naquele jardim, olhou ao redor. “Tudo isso é para mim? Tudo isso me pertence? É meu?” Ali estava um homem cheio de assombro, cheio de admiração, cheio de prazer, cheio de adoração.
Provavelmente, a expressão de todos os dias era: “Não é maravilhoso? Não é maravilhoso? Veja só! Veja!”
Vocês acham que isso é menos verdadeiro em Cristo? É necessariamente menos verdadeiro na nova criação? É menos verdadeiro no espiritual do que no temporal?
Há algo deficiente em nossa compreensão, em nossa fé. Vejam, este documento é um documento de fé. Há algo deficiente em nossa apropriação de tudo isso pela fé.
Sim, muitas vezes cantamos: “Mais de Ti.” Deveríamos ser pessoas mais cheias de adoração. Assim, Deus não deixou essa realidade em termos genéricos. Ele traduziu toda a nova criação em algo muito prático quando plantou um jardim e colocou o homem nele, dizendo: “Agora, aqui, tudo isso diz respeito a você. Tudo diz respeito a você, e você tem uma relação com tudo isso.”
Assim é com Cristo e Sua obra. Esse foi o primeiro significado do jardim. Depois da criação, Deus passou a plantar um jardim e, então, a colocar nele o homem — não simplesmente no conjunto de tudo, de maneira geral, mas traduzindo tudo em termos concretos e práticos —, dizendo: “Veja bem: isso não é algo abstrato, espalhado pelo mundo, distante. É algo que chega muito perto de você.”
O segundo significado do jardim era que ele deveria ser o lar do homem. Era um lar. Se o homem o tivesse feito seu lar, não teria sido expulso; ele perdeu seu lar.
Bem, o lar, para justificar seu nome e ser fiel ao seu verdadeiro significado, é, antes de tudo, o lugar de descanso. Cristo é nosso paraíso. Cristo é a maneira de Deus tornar esse grande universo redimido concreto, prático e presente para nós. Cristo é nosso lar.
Estamos nos mantendo fiéis ao propósito da carta. Toda a questão de entrar no descanso, sobre a qual o escritor se detém de maneira muito ampla, está aqui. Deus entrou em Seu descanso e colocou o homem bem no coração daquilo que era Seu próprio descanso. Estabeleceu o lar do homem no coração desse descanso.
Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos darei descanso.
Tomai sobre vós o Meu jugo e aprendei de Mim;
Porque sou manso e humilde de coração:
E encontrareis descanso para as vossas almas.— Mateus 11:28-29
Isso é apenas outra maneira de dizer: “Venham para casa.” Nossas peregrinações terminaram. O homem poderia ter sido um errante nesse grande mundo, mas recebeu um lar. Em vez de ser um errante, recebeu um lar.
Deus fez algo grandioso, mas não nos deixou simplesmente vagando entre Suas grandes obras. Ele nos trouxe a Seu Filho, para que Seu Filho fosse nosso lar em termos de descanso. Ele é nosso descanso porque é o descanso de Deus.
O lar, se é aquilo que deve ser, é o lugar do prazer do homem. Ali ele encontra prazer. Todas as coisas que lhe são agradáveis estão ligadas ao seu lar. É alegria.
Não precisamos gastar muito tempo na aplicação espiritual dessas coisas. Cristo realmente se tornou nosso lar em termos de prazer? Ele não Se tornou o próprio centro e a esfera de nosso deleite e de nosso prazer?
Vocês sabem como isso é verdadeiro na vida natural quando um novo lar está sendo estabelecido. Suportamos tudo o mais e procuramos terminar o mais depressa possível para chegar àquele lar, para constituir aquele lar. O prazer que domina o coração está no lar.
Essa deveria ser nossa atitude em relação à Pessoa de Cristo. Cristo deveria ser nosso prazer, nosso deleite. Um lar não é um alojamento; um lar é um lugar de permanência.
Jesus, nos dias de Sua carne, falou em termos espirituais quando disse:
Na casa de Meu Pai há muitas moradas.
— João 14:2
A versão antiga usa uma palavra equivalente a “mansões”. Literalmente, são “lugares de permanência”.
Chegamos ao lugar onde podemos permanecer para sempre, nunca mais sair e encontrar satisfação eterna. Onde, em todo o universo de Deus, isso poderia estar, senão em Cristo? Ele é nosso lugar de permanência.
Por isso, o escritor introduz nesta carta, em contraste com a instabilidade desses crentes judeus e com sua inconstância:
Jesus Cristo é o mesmo ontem e hoje, sim, e para sempre.
— Hebreus 13:8
É uma declaração de contraste, vejam. Eles não eram os mesmos. Haviam feito uma profissão de fé e se afastado dela. Haviam assumido uma posição e a abandonado. Haviam sido atraídos para longe, persuadidos a se afastar, convencidos por argumentos a abandonar sua posição. Não estavam firmados.
Mas Jesus Cristo é o mesmo. Não é isso motivo de alegria — saber que Ele não está Se deslocando, mudando Sua posição ou sendo inconstante? Ele tem os atributos de Deus:
Em Quem não há mudança nem sombra de variação.
— Tiago 1:17
Que realidade extraordinária! Quantas sombras entram na vida por causa da falta de confiabilidade, por nunca podermos ter certeza. Mas, no lugar de permanência, não há sombra de variação.
Isso aparecerá mais adiante, à medida que prosseguirmos. Cristo deveria ser tudo isso para nós porque Ele é tudo isso para Deus. Deus chegou ao descanso. Deus encontrou estabilidade e certeza na Pessoa e na obra de Seu Filho.
Deus encontra Nele todo o Seu prazer e todo o Seu interesse. Deus O deu a nós em todos esses aspectos da realidade espiritual. O desafio é este: Cristo é, para nós, nosso deleite e prazer, nosso lugar de permanência, nosso único interesse absorvente?
Era isso que o jardim representava para Adão, no princípio: tudo isso, e uma prefiguração de Cristo. Ele é nosso paraíso.
Em seguida, o jardim significava a vocação do homem — a vocação do homem. Deus o deu ao homem como herança e lhe disse que cuidasse dele, desenvolvesse seu potencial e concretizasse todas as suas possibilidades.
Era o trabalho de sua vida. Essa foi a primeira vocação neste mundo. Era o trabalho de sua vida e a esfera de sua expressão pessoal.
Essa expressão poderia ser usada com plena segurança naquelas condições, naquele momento — na experiência do homem antes da queda —, porque Deus era seu único interesse. É perfeitamente seguro expressar-se quando o Senhor é tudo.
O jardim era o meio de sua expressão pessoal, o meio de seu próprio desenvolvimento. Embora as coisas fossem perfeitas quanto à sua natureza, não estavam completas quanto às suas possibilidades, nem no homem nem na criação.
Perfeitas, mas ainda por serem aperfeiçoadas no sentido de serem levadas à plena estatura. O jardim era a esfera e o meio para que o próprio homem alcançasse pleno desenvolvimento e manifestasse tudo o que estava potencialmente presente na obra de Deus.
Que campo isso abre no que diz respeito a nós e a Cristo! Cristo é nossa vocação. Cristo é a oportunidade para expressarmos tudo o que há em nós. Cristo é o meio de nossa expansão, de nosso crescimento e de nosso exercício.
Vejam, o princípio está todo ali. É isso que está sendo dito aqui nesta carta, em outra linguagem, de outras maneiras e formas; mas tudo está aqui em substância, significado e princípio.
Esse é o significado de estarmos em Cristo. Ele é nossa vocação — nossa vocação, o trabalho de nossa vida, nosso interesse supremo e o meio de nosso próprio desenvolvimento espiritual.
Por ora, encerro com mais esta palavra: o jardim era a esfera de provação do homem — o cenário, a esfera e a ocasião de seu teste e de sua comprovação.
Aqui se introduz a responsabilidade. Observem o ponto central da responsabilidade. Essa responsabilidade nada tinha a ver com providenciar alguma coisa para seu próprio fundamento ou completar sua gloriosa herança. Tudo estava completo.
Ele foi colocado nessa realidade como algo concluído, aperfeiçoado, e então lhe foi atribuída responsabilidade. Mas qual era o ponto central dessa responsabilidade? Em que se concentrou toda a questão da responsabilidade? Em uma única coisa.
Tudo permanecia de pé ou caía conforme sua atitude em relação ao grande Doador — se ele confiava em Deus, e confiava Nele de maneira tão absoluta que nenhuma outra voz pudesse desviá-lo Daquele que lhe havia dado essa herança.
A responsabilidade nesse contexto — não é esse o argumento da Carta aos Hebreus do começo ao fim? A grande palavra desta carta é fé, não é? A fé é, afinal, a síntese de tudo. É fé em todo o percurso, desde o princípio.
É uma grande carta de fé. Coisas tremendamente importantes são ditas nesta carta sobre a responsabilidade. Mas, quando vocês concentram toda essa questão da responsabilidade e perguntam: “A que isso se resume?”, a resposta é: crer em Deus; ter fé em Deus.
Uma fé desse tipo os mantém inteiramente voltados para Deus. A fé que está nesta carta é algo muito vigoroso. É uma fé que impele à ação, uma fé que constrange.
Vejam o que ela diz sobre a fé daqueles homens nesse caminho. Temos Abraão, por exemplo. Sua fé o levou a deixar tudo, porque o propósito de Deus não estava ali, e a fé o atraiu na direção do propósito de Deus.
Essa fé é algo extraordinário, mas tudo depende dela. A responsabilidade, meu caro amigo, não significa que tenhamos, de alguma maneira, de produzir nossa salvação, salvar a nós mesmos ou aperfeiçoar a nós mesmos — de modo algum.
Deus é o Autor e Aperfeiçoador da fé, diz aqui. Mas como isso se realizará? Creia em Deus.
Afinal, tudo volta a isto: é realmente verdade? É verdade que toda essa realidade, até a glorificação, é um ato consumado do próprio Deus?
Aos que Ele justificou, a esses também glorificou.
— Romanos 8:30
O tempo perfeito: “Aos que Ele justificou, a esses também glorificou.” É verdade que tudo, no que diz respeito a Deus, está concluído e me é oferecido como algo concluído?
Ah, se eu puder realmente firmar meu coração nisso com confiança! Que consolo. Que libertação do esforço e da tensão. Que descanso. Que alegria. Que força para prosseguir.
É isso que vem depois. Vocês nunca conseguirão fazê-lo — nem realizar qualquer uma das outras coisas que nos são ordenadas nesta carta — a menos que tenham chegado a essa certeza firme: está tudo bem. Não há dúvida, perigo ou risco algum nisso. Está resolvido.
Tudo o que resta é que eu, pela fé, receba essa realidade, me aproprie dela, me mantenha firme nela e prossiga com ela. Prossigamos.